LA DESNUDEZ DEL HOMBRE: La vergüenza y su esencia en el estado de inocencia original, en la profundidad del misterio de la creación del hombre como varón y mujer, ¿qué son y cómo se explican? Los …Más
LA DESNUDEZ DEL HOMBRE:
La vergüenza y su esencia en el estado de inocencia original, en la profundidad del misterio de la creación del hombre como varón y mujer, ¿qué son y cómo se explican? Los análisis contemporáneos de la vergüenza, especialmente del pudor sexual, revelan la complejidad de esta experiencia fundamental, en la cual el hombre se manifiesta como persona dentro de su propia estructura. En el pudor, el ser humano experimenta temor hacia su "segundo yo" (por ejemplo, la mujer frente al hombre), que en realidad es temor hacia su propio "yo". A través del pudor, el ser humano muestra instintivamente la necesidad de afirmar y aceptar su propio valor, tanto internamente como ante los demás. Podría decirse que el pudor es una experiencia compleja porque, al separar a los seres humanos entre sí (por ejemplo, a la mujer del hombre), al mismo tiempo busca una cercanía personal, creando una base y un nivel adecuados.
Por esta razón, el pudor tiene un significado fundamental en la formación del ethos en la convivencia humana, especialmente en la relación entre hombres y mujeres. El análisis del pudor revela cuán arraigado está en las relaciones mutuas y cómo expresa las reglas esenciales de la "comunión de las personas", así como su conexión con la soledad original del hombre. La aparición de la "vergüenza" en el relato bíblico posterior del capítulo 3 del Génesis tiene un significado multidimensional que requerirá un análisis adicional.
Por el contrario, ¿qué significa su ausencia original en Génesis 2:25: "Estaban desnudos sin avergonzarse de ello"?
En primer lugar, es importante establecer que se trata de una verdadera falta de vergüenza y no de una carencia o subdesarrollo de la misma. Aquí no podemos considerar de ninguna manera una "primitivización" de su significado. Por lo tanto, el texto de Génesis 2:25 no solo excluye rotundamente la posibilidad de pensar en una "falta de vergüenza" o impudicia, sino que también excluye que se explique mediante analogías con experiencias humanas positivas, como la infancia o la vida en pueblos primitivos. Estas analogías no solo son insuficientes, sino que también pueden ser engañosas. Las palabras "sin avergonzarse de ello" en Génesis 2:25 no expresan una falta, sino que indican una plenitud particular de conciencia y experiencia, especialmente la plenitud de comprensión del significado del cuerpo, que estaba unida al hecho de que "estaban desnudos".
La continuación del relato yahvista confirma esta interpretación al vincular la aparición de la vergüenza, especialmente del pudor sexual, con la pérdida de la plenitud original. Teniendo en cuenta la experiencia del pudor como una experiencia "de límite", debemos preguntarnos a qué plenitud de conciencia y experiencia, y en particular, a qué plenitud de comprensión del significado del cuerpo corresponde el significado de la desnudez original mencionada en Génesis 2:25.
Para responder a esta pregunta, debemos tener en cuenta el proceso analítico realizado hasta ahora, que se basa en el conjunto del pasaje yahvista. En este contexto, la soledad original del hombre se manifiesta como la "no identificación" de su humanidad con el mundo de los seres vivos que lo rodean.
Esta "no identificación", después de la creación del hombre como varón y mujer, da paso al feliz descubrimiento de la propia humanidad "con la ayuda" del otro ser humano; de esta manera, el varón reconoce y redescubre su propia humanidad "con la ayuda" de la mujer (Génesis 2:25). Esto implica una percepción del mundo que se realiza directamente a través del cuerpo ("carne de mi carne"). El cuerpo humano se convierte en la fuente directa y visible de la experiencia que logra establecer su unidad en la humanidad. Por lo tanto, no es difícil entender que la desnudez corresponde a esa plenitud de conciencia del significado del cuerpo que surge de la percepción típica de los sentidos. Esta plenitud se puede entender en términos de verdad del ser o realidad y se puede decir que, en su estado original, el hombre y la mujer fueron entregados el uno al otro según esta verdad, estando "desnudos". Al analizar el significado de la desnudez original, no se puede prescindir de esta dimensión en absoluto. Esta participación en la percepción del mundo, en su aspecto "exterior", es un hecho directo y casi espontáneo, anterior a cualquier complicación "crítica" del conocimiento y la experiencia humana, y está estrechamente relacionado con la experiencia del significado del cuerpo humano. Así es como se podría percibir la inocencia original del "conocimiento".
Sin embargo, no se puede comprender el significado de la desnudez original considerando solo la participación del hombre en la percepción externa del mundo; no se puede establecer sin adentrarse en lo íntimo del hombre. Génesis 2:25 nos lleva precisamente a este nivel y nos invita a buscar allí la inocencia original del conocimiento. De hecho, es necesario explicar y medir, desde la dimensión de la interioridad humana, esa plenitud especial de la comunicación interpersonal que permitía al varón y la mujer "estar desnudos sin avergonzarse de ello".
En nuestro lenguaje convencional, el concepto de "comunicación" se ha despojado prácticamente de su matriz semántica más profunda y original. Principalmente se asocia a la esfera de los medios, es decir, a lo que facilita el entendimiento, el intercambio y el acercamiento. Sin embargo, es válido suponer que, en su significado original y más profundo, la "comunicación" estaba y está directamente relacionada con sujetos que se "comunican" a través de la "unión común" que existe entre ellos, tanto para alcanzar como para expresar una realidad que pertenece exclusivamente a la esfera de los sujetos-personas. De esta manera, el cuerpo humano adquiere un significado completamente nuevo que no puede ubicarse en el ámbito de la percepción "externa" del mundo. El cuerpo expresa a la persona en su ser concreto ontológico y existencial, que es más que un "individuo" y, por lo tanto, expresa el "yo" humano personal que fundamenta desde su interior su percepción "exterior".
Toda la narración bíblica, y especialmente el texto yahvista, muestra que el cuerpo, a través de su visibilidad, manifiesta al hombre y, al hacerlo, se convierte en mediador, permitiendo que el varón y la mujer "se comuniquen" entre sí de acuerdo con esa comunión de personas deseada por el Creador específicamente para ellos. Solo esta dimensión, al parecer, nos permite comprender adecuadamente el significado de la desnudez original. En este sentido, cualquier enfoque "naturalista" está destinado a equivocarse, mientras que el enfoque "personalista" puede ser de gran ayuda. Génesis 2:25 habla sin duda de algo extraordinario, que está más allá de los límites del pudor conocido por la experiencia humana y que, al mismo tiempo, determina la plenitud particular de la comunicación interpersonal arraigada en el corazón mismo de esa comunión que ha sido revelada y desarrollada así. En esta relación, las palabras "sin avergonzarse de ello" solo pueden significar (en un sentido oblicuo) una profundidad original al afirmar lo que es inherente a la persona, lo que es "visiblemente" femenino y masculino, a través de lo cual se constituye la "intimidad personal" de la comunicación recíproca en toda su radical simplicidad y pureza. A esta plenitud de percepción "externa", expresada a través de la desnudez física, corresponde la plenitud "interna" de la visión del hombre en Dios, es decir, según la medida de la imagen de Dios (cf. Génesis 1:27). Según esta medida, el hombre realmente está desnudo ("estaban desnudos": Génesis 2:25) [1], incluso antes de darse cuenta de ello (cf. Génesis 3:7-10).
La vergüenza y su esencia en el estado de inocencia original, en la profundidad del misterio de la creación del hombre como varón y mujer, ¿qué son y cómo se explican? Los análisis contemporáneos de la vergüenza, especialmente del pudor sexual, revelan la complejidad de esta experiencia fundamental, en la cual el hombre se manifiesta como persona dentro de su propia estructura. En el pudor, el ser humano experimenta temor hacia su "segundo yo" (por ejemplo, la mujer frente al hombre), que en realidad es temor hacia su propio "yo". A través del pudor, el ser humano muestra instintivamente la necesidad de afirmar y aceptar su propio valor, tanto internamente como ante los demás. Podría decirse que el pudor es una experiencia compleja porque, al separar a los seres humanos entre sí (por ejemplo, a la mujer del hombre), al mismo tiempo busca una cercanía personal, creando una base y un nivel adecuados.
Por esta razón, el pudor tiene un significado fundamental en la formación del ethos en la convivencia humana, especialmente en la relación entre hombres y mujeres. El análisis del pudor revela cuán arraigado está en las relaciones mutuas y cómo expresa las reglas esenciales de la "comunión de las personas", así como su conexión con la soledad original del hombre. La aparición de la "vergüenza" en el relato bíblico posterior del capítulo 3 del Génesis tiene un significado multidimensional que requerirá un análisis adicional.
Por el contrario, ¿qué significa su ausencia original en Génesis 2:25: "Estaban desnudos sin avergonzarse de ello"?
En primer lugar, es importante establecer que se trata de una verdadera falta de vergüenza y no de una carencia o subdesarrollo de la misma. Aquí no podemos considerar de ninguna manera una "primitivización" de su significado. Por lo tanto, el texto de Génesis 2:25 no solo excluye rotundamente la posibilidad de pensar en una "falta de vergüenza" o impudicia, sino que también excluye que se explique mediante analogías con experiencias humanas positivas, como la infancia o la vida en pueblos primitivos. Estas analogías no solo son insuficientes, sino que también pueden ser engañosas. Las palabras "sin avergonzarse de ello" en Génesis 2:25 no expresan una falta, sino que indican una plenitud particular de conciencia y experiencia, especialmente la plenitud de comprensión del significado del cuerpo, que estaba unida al hecho de que "estaban desnudos".
La continuación del relato yahvista confirma esta interpretación al vincular la aparición de la vergüenza, especialmente del pudor sexual, con la pérdida de la plenitud original. Teniendo en cuenta la experiencia del pudor como una experiencia "de límite", debemos preguntarnos a qué plenitud de conciencia y experiencia, y en particular, a qué plenitud de comprensión del significado del cuerpo corresponde el significado de la desnudez original mencionada en Génesis 2:25.
Para responder a esta pregunta, debemos tener en cuenta el proceso analítico realizado hasta ahora, que se basa en el conjunto del pasaje yahvista. En este contexto, la soledad original del hombre se manifiesta como la "no identificación" de su humanidad con el mundo de los seres vivos que lo rodean.
Esta "no identificación", después de la creación del hombre como varón y mujer, da paso al feliz descubrimiento de la propia humanidad "con la ayuda" del otro ser humano; de esta manera, el varón reconoce y redescubre su propia humanidad "con la ayuda" de la mujer (Génesis 2:25). Esto implica una percepción del mundo que se realiza directamente a través del cuerpo ("carne de mi carne"). El cuerpo humano se convierte en la fuente directa y visible de la experiencia que logra establecer su unidad en la humanidad. Por lo tanto, no es difícil entender que la desnudez corresponde a esa plenitud de conciencia del significado del cuerpo que surge de la percepción típica de los sentidos. Esta plenitud se puede entender en términos de verdad del ser o realidad y se puede decir que, en su estado original, el hombre y la mujer fueron entregados el uno al otro según esta verdad, estando "desnudos". Al analizar el significado de la desnudez original, no se puede prescindir de esta dimensión en absoluto. Esta participación en la percepción del mundo, en su aspecto "exterior", es un hecho directo y casi espontáneo, anterior a cualquier complicación "crítica" del conocimiento y la experiencia humana, y está estrechamente relacionado con la experiencia del significado del cuerpo humano. Así es como se podría percibir la inocencia original del "conocimiento".
Sin embargo, no se puede comprender el significado de la desnudez original considerando solo la participación del hombre en la percepción externa del mundo; no se puede establecer sin adentrarse en lo íntimo del hombre. Génesis 2:25 nos lleva precisamente a este nivel y nos invita a buscar allí la inocencia original del conocimiento. De hecho, es necesario explicar y medir, desde la dimensión de la interioridad humana, esa plenitud especial de la comunicación interpersonal que permitía al varón y la mujer "estar desnudos sin avergonzarse de ello".
En nuestro lenguaje convencional, el concepto de "comunicación" se ha despojado prácticamente de su matriz semántica más profunda y original. Principalmente se asocia a la esfera de los medios, es decir, a lo que facilita el entendimiento, el intercambio y el acercamiento. Sin embargo, es válido suponer que, en su significado original y más profundo, la "comunicación" estaba y está directamente relacionada con sujetos que se "comunican" a través de la "unión común" que existe entre ellos, tanto para alcanzar como para expresar una realidad que pertenece exclusivamente a la esfera de los sujetos-personas. De esta manera, el cuerpo humano adquiere un significado completamente nuevo que no puede ubicarse en el ámbito de la percepción "externa" del mundo. El cuerpo expresa a la persona en su ser concreto ontológico y existencial, que es más que un "individuo" y, por lo tanto, expresa el "yo" humano personal que fundamenta desde su interior su percepción "exterior".
Toda la narración bíblica, y especialmente el texto yahvista, muestra que el cuerpo, a través de su visibilidad, manifiesta al hombre y, al hacerlo, se convierte en mediador, permitiendo que el varón y la mujer "se comuniquen" entre sí de acuerdo con esa comunión de personas deseada por el Creador específicamente para ellos. Solo esta dimensión, al parecer, nos permite comprender adecuadamente el significado de la desnudez original. En este sentido, cualquier enfoque "naturalista" está destinado a equivocarse, mientras que el enfoque "personalista" puede ser de gran ayuda. Génesis 2:25 habla sin duda de algo extraordinario, que está más allá de los límites del pudor conocido por la experiencia humana y que, al mismo tiempo, determina la plenitud particular de la comunicación interpersonal arraigada en el corazón mismo de esa comunión que ha sido revelada y desarrollada así. En esta relación, las palabras "sin avergonzarse de ello" solo pueden significar (en un sentido oblicuo) una profundidad original al afirmar lo que es inherente a la persona, lo que es "visiblemente" femenino y masculino, a través de lo cual se constituye la "intimidad personal" de la comunicación recíproca en toda su radical simplicidad y pureza. A esta plenitud de percepción "externa", expresada a través de la desnudez física, corresponde la plenitud "interna" de la visión del hombre en Dios, es decir, según la medida de la imagen de Dios (cf. Génesis 1:27). Según esta medida, el hombre realmente está desnudo ("estaban desnudos": Génesis 2:25) [1], incluso antes de darse cuenta de ello (cf. Génesis 3:7-10).