Mgr Stickland : La confusion du Synode sur la synodalité fait rage
A qu'il croit en un dieu "qui ne juge pas",
et
B que le Synode "peut nous sortir par le haut",
Mgr Joseph Strickland de Tyler, lui aussi visité en 2023, vient de publier une nouvelle lettre pastorale dans laquelle il met en garde
A' contre l'universalisme du salut
et
B' contre le Synode.
En bref deux magistères en rupture manifeste.
Mes chers fils et filles en Christ,
C'est un honneur et une joie de continuer à partager avec vous les vérités fondamentales de notre foi catholique, alors que nous approfondissons maintenant la sixième vérité que j'ai exposée dans ma lettre pastorale du 22 août 2023 : « La croyance que tous les hommes et les femmes seront sauvées quelle que soit la façon dont elles vivent leur vie (un concept communément appelé universalisme) est faux et dangereux, car il contredit ce que Jésus nous dit à plusieurs reprises dans l’Évangile. Jésus dit que nous devons « renoncer à nous-mêmes, prendre notre croix et le suivre ». (Matthieu 16 :24). Il nous a donné le chemin, par sa grâce, vers la victoire sur le péché et la mort par le repentir et la confession sacramentelle. Il est essentiel que nous embrassions la joie et l’espoir, ainsi que la liberté, qui découlent du repentir et de la confession humble de nos péchés. Par le repentir et la confession sacramentelle, chaque combat contre la tentation et le péché peut être une petite victoire qui nous amène à embrasser la grande victoire que Christ a remportée pour nous. Nous sommes tous pécheurs et nous avons tous besoin d’un Sauveur parce que nous sommes tous nés dans le péché originel et, par conséquent, soumis à ses conséquences. (cf. Rm 5, 12-21). Le péché originel était le premier péché commis par nos premiers parents, Adam et Ève, en désobéissance à Dieu. Ce péché originel est désormais une tache héréditaire avec laquelle nous sommes tous nés du fait de notre descendance d’Adam et Ève. Ainsi, le péché originel est une privation continue de la grâce de Dieu, et en raison de son effet dans nos vies, nous, en tant qu'humains, sommes nés dans un état de séparation d'avec Dieu. Si nous étions laissés dans cet état de péché originel, nous serions éternellement séparés de Dieu car rien d’impur ne sera autorisé à entrer au Ciel. (cf. Apocalypse 21 :27). Cependant, par le baptême, Dieu a ouvert la voie pour que nous soyons justifiés en Lui – par Jésus-Christ seul – et pour enlever non seulement la tache du péché originel de nos premiers parents que nous portons, mais aussi la tache de tous les péchés réels que nous avons nous-même commis. Et pour nos péchés après avoir été baptisés, Dieu nous a donné le sacrement de réconciliation (également appelé confession ou pénitence) afin de nous permettre de nous repentir et d'être purifiés de la tache de nos péchés.
Dans le Catéchisme de l'Église catholique, nous lisons que « Le péché est une offense contre Dieu : 'Contre toi, toi seul, j'ai péché et j'ai fait ce qui est mal à tes yeux.' Le péché s'oppose à l'amour de Dieu pour nous et en détourne notre cœur. Comme le premier péché, c'est la désobéissance, une révolte contre Dieu par la volonté de devenir « comme des dieux », connaissant et déterminant le bien et le mal. Le péché est donc « l'amour de soi jusqu'au mépris de Dieu ». Dans cette fière exaltation de soi, le péché est diamétralement opposé à l’obéissance de Jésus, qui réalise notre salut. (CEC 1850).
Cette première phrase est remplie d’une profonde perspicacité théologique : « Le péché est une offense contre Dieu. » Considérez que Dieu est infiniment bon et saint, et qu’Il est amour infini. Ainsi, selon saint Thomas d'Aquin dans sa Somme théologique, lorsque nous péchons, nous péchons contre l'infini, et ainsi nos péchés lui sont infiniment offensants. « Or, un péché commis contre Dieu est infini : parce que la gravité d'un péché augmente selon la grandeur de la personne contre laquelle on a péché (c'est donc un péché plus grave de frapper le souverain que un particulier) et la grandeur de Dieu est infinie. . Un châtiment infini est donc dû pour un péché commis contre Dieu. (Summa Theologica; I-II, q.87, a. 4, obj. 2).
Dans notre société actuelle, si affligée des erreurs du relativisme moral, la tentation n’est que trop forte de considérer le poids du péché d’un point de vue humain plutôt que d’un point de vue divin. Nous trouvons des excuses pour nos péchés, en expliquant que les choses que nous faisons ne sont « pas si mauvaises ». De plus, il existe la tentation de présumer de la miséricorde de Dieu, en supposant qu’un Dieu aimant et miséricordieux ignorera sûrement notre désobéissance et nos échecs, même si nous ne recherchons pas le pardon parce qu’il est infiniment miséricordieux. Cette ligne de pensée nous conduit parfois à supposer que le salut sera finalement offert à tous simplement parce que Dieu est infiniment miséricordieux et que, par conséquent, tous les hommes seront sauvés. C'est l'erreur de l'universalisme. Cette erreur pourrait amener à se demander, « À quoi sert alors la conversion du cœur à Jésus-Christ ? Pourquoi s’embêter à suivre Christ ? C’est extrêmement dangereux, car cela nous empêche de voir la nécessité d’une repentance véritable et authentique. C’est une indifférence mortelle qui met en péril nos âmes immortelles et nous expose au risque éternel de séparation d’avec Dieu. « Car le salaire du péché, c'est la mort, mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur. » (Rom 6 :23). Bien que Dieu fasse un accommodement pour notre nature humaine faible et déchue, cet accommodement se fait à travers les sacrements du Baptême et de la Réconciliation (confession sacramentelle) qui nous amènent dans une relation juste avec Notre Sauveur Jésus-Christ, par qui seul notre salut vient.
Le péché endommage notre relation avec Dieu et nous empêche de partager sa vie de grâce, et nous ne pouvons pas restaurer cette vie de grâce nous-mêmes, car nous sommes des êtres finis avec seulement des capacités finies, et Celui que nous avons offensé par le péché est infini. Nous ne sommes pas capables de faire des réparations infinies. Ainsi, nous ne pouvons rétablir une vie de grâce qu’à travers Celui qui est infini. Lui seul est capable de redonner la vie. « Quand les disciples entendirent cela, ils furent très étonnés et dirent : Qui donc peut être sauvé ? Jésus les regarda et dit : « Pour les êtres humains, cela est impossible, mais pour Dieu tout est possible. » (Mt 19 : 25-26). Le salut vient par Jésus seul (cf. Actes 4, 12). La grâce salvatrice que Jésus-Christ a gagnée pour nous sur la croix est un don gratuit de Dieu que l’homme reçoit par la repentance, la foi et le baptême.
Un mot clé sur lequel j’aimerais que nous réfléchissions dans cette discussion est « métanoïa ». Ce mot grec signifie « changement dans le mode de vie résultant de la pénitence ou d'une conversion spirituelle ». Ce changement est au cœur de ce que signifie être un disciple de Jésus-Christ, et bien qu'il implique un choix initial de se retourner et de suivre le Christ, la métanoïa désigne en réalité un mode de vie qui recherche un changement constant pour suivre Jésus-Christ plus pleinement et plus profondément. Beaucoup d’histoires des plus grands saints impliquent une profonde métanoïa : saint Augustin, saint Ignace de Loyola, saint François d’Assise, sainte Marie-Madeleine et sainte Thérèse Bénédicte, pour n’en nommer que quelques-uns. Leurs histoires impliquent un revirement dramatique du péché et un choix clair d’être changé à jamais et de suivre Jésus-Christ.
Maintenant que nous avons examiné le grand danger de l'universalisme – et en niant que le prix du péché est la séparation éternelle d'avec Dieu à moins que nous acceptions l'appel à la repentance du péché et à vivre à la manière de Jésus-Christ – comment pouvons-nous entrer dans la joie et l'espoir, ainsi que la liberté, qui viennent de la vraie repentance et du tournant vers Christ ? En termes les plus simples, la réponse à cette question est de vivre notre foi catholique dans la Parole et les sacrements. La Parole de Dieu contenue dans les Saintes Écritures nous nourrit tout au long de ce voyage et nous oriente toujours vers la vérité ; et les sacrements – institués par le Christ lui-même – nous offrent des rencontres avec la grâce de Dieu qui nous fortifient tout au long du chemin, nous transformant de pécheur en sauvé.
À mesure que nous approfondissons notre compréhension des sacrements, et en particulier des sacrements du baptême, de la confirmation et de la réconciliation (également appelés confession ou pénitence), nous sommes attirés plus profondément dans la métanoïa que nous sommes tous appelés à embrasser. Ces trois sacrements en particulier s’appuient les uns sur les autres à mesure que notre relation avec Jésus-Christ se développe. Bien que l'Église reconnaisse que Dieu est souverain et qu'il n'est donc pas tenu de dispenser sa grâce uniquement par les sacrements, nous reconnaissons que les sacrements sont essentiels à la vie chrétienne et constituent les moyens ordinaires que Dieu nous a donnés pour que nous puissions recevez la grâce sanctifiante et le salut qu’Il nous a gagné sur la croix.
Le baptême est bien sûr le sacrement nécessaire de notre repentance initiale, de notre conversion et de notre incorporation dans la vie chrétienne. Cela nous libère du péché originel et nous donne la grâce sanctifiante, nous permettant de partager sa vie et son amour. Un élément beau et essentiel de l'enseignement de l'Église est le caractère indélébile (permanent) que le baptême confère à une personne ; on ne peut jamais être débaptisé. Dans le Symbole de Nicée que nous récitons à la messe, nous confessons « un seul baptême pour le pardon des péchés ». La grande consolation ici est qu’une fois configurés à Christ, nous pouvons toujours revenir à Lui, peu importe jusqu’où nous nous sommes égarés dans notre péché, si seulement nous nous repentons et confessons nos péchés. Ainsi, le Baptême nous configure en permanence au Christ et nous donne la grâce de vivre cette nouvelle relation.
La confirmation est plus profondément un renforcement du don originel de la vie dans le Saint-Esprit que nous recevons au baptême. La Pentecôte telle que décrite dans les Actes des Apôtres peut être comprise comme la Confirmation des Apôtres dans le Saint-Esprit, et nous pouvons voir clairement la force spirituelle qu'ils ont reçue en formant l'Église à ses débuts. Nous recevons les mêmes dons du Saint-Esprit lorsque nous sommes confirmés, et ce sacrement nous donne la force de nous détourner constamment du péché et de nous rapprocher du Sacré-Cœur du Christ.
Enfin, le sacrement de réconciliation (ou confession ou pénitence) peut être décrit comme le sacrement de la métanoïa continue. Nous trébuchons tous dans le péché et sommes appelés à confesser humblement nos péchés et à lutter pour une sainteté plus profonde. Dans notre cheminement de foi continu, le sacrement de réconciliation revêt une importance cruciale, et nous devons tous comprendre qu’il s’agit d’une rencontre amoureuse avec le même Jésus-Christ que nous recevons dans l’Eucharistie. La beauté de ce sacrement est qu'il exprime l'abondante miséricorde de Dieu et souligne qu'il ne « prend jamais plaisir à la mort des méchants », mais leur donne constamment la possibilité de « se détourner de leurs voies et de vivre ». (Ézéchiel 33 : 11). Comme le dit le Catéchisme : « Celui qui s'approche du sacrement de Pénitence obtient de la miséricorde de Dieu le pardon pour l'offense commise contre lui et est, en même temps, réconciliés avec l'Église qu'ils ont blessée par leurs péchés et qui par la charité, par l'exemple et par la prière œuvre à leur conversion. (CEC 1422).
Alors que nous sommes confrontés aux défis du monde et de l’Église aujourd’hui – et en particulier avec la confusion du Synode sur la synodalité qui fait rage au moment même où j’écris ces lignes – rappelons-nous qu’il n’y a qu’un seul chemin vers la vie éternelle : « Jésus lui dit : , 'Je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne vient au Père que par moi. » (Jn 14, 6). Notre Seigneur nous dit aussi clairement que tous ne seront pas sauvés : « Tous ceux qui me disent : " Seigneur, Seigneur " n'entreront pas dans le royaume des cieux, mais seulement celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux. (Matthieu 7 :21). Il est donc impératif que nous restions fermement ancrés au dépôt sacré de la foi et rejetions toute idée qui s’écarterait des enseignements éternels de l’Église catholique.
Cela inclut tous ceux qui – au nom de l’œcuménisme ou du dialogue – favoriseraient l’erreur de l’universalisme ou tenteraient d’offrir une voie de salut autre que par Jésus-Christ et son Église. La tentation tragique de vider le sens de sa vie à travers un soi-disant universalisme qui le prive de sens est une grande manifestation du mal auquel nous sommes confrontés aujourd’hui. Rejetons l’idée selon laquelle tous sont sauvés sans avoir besoin de métanoïa, et embrassons plutôt la merveilleuse métanoïa que Dieu nous offre uniquement à travers son Fils. Nous avons reçu le cadeau le plus grand et le plus précieux qu’on puisse imaginer ; reconnaissons ce don et partageons-le avec un monde qui a si désespérément besoin de Jésus-Christ, notre Seigneur et Sauveur ! En conclusion, réjouissons-nous et soyons heureux, car Dieu nous aime et nous appelle à lui. Il a construit un pont en forme de croix pour que notre péché ne nous sépare pas de lui, et il nous a donné les sacrements du baptême, de la confirmation et de la réconciliation afin que nous puissions traverser ce pont et être adoptés dans la famille de Dieu. . Jésus-Christ, le Fils de Dieu, a été conçu dans le sein de la Bienheureuse Vierge Marie, est né à Bethléem, a vécu et enseigné parmi nous, a souffert et est mort pour nous et est ressuscité des morts. Il a fait tout cela pour nous libérer du péché et de la mort, et pour nous offrir la possibilité de gagner la vie éternelle avec Dieu-Père, Fils et Saint-Esprit. C’est la Bonne Nouvelle, et nous devons la partager avec joie avec le monde ! Il a été conçu dans le sein de la Bienheureuse Vierge Marie, est né à Bethléem, a vécu et enseigné parmi nous, a souffert et est mort pour nous et est ressuscité des morts. Il a fait tout cela pour nous libérer du péché et de la mort, et pour nous offrir la possibilité de gagner la vie éternelle avec Dieu-Père, Fils et Saint-Esprit. C’est la Bonne Nouvelle, et nous devons la partager avec joie avec le monde !
Que Dieu Tout-Puissant vous bénisse, mes frères et sœurs, et puissions-nous continuer à grandir plus fort dans la foi et tourner toujours notre cœur vers Jésus-Christ qui est notre salut. ion que vous souhaitez établir des statistiques.
Restant votre humble père et serviteur,
Mgr Joseph E. Strickland,
Evêque de Tyler
Bishop Strickland refutes the error that ‘all men will be saved,’ emphasizes conversion in new letter - LifeSite
En comparaison on pourra (si vraiment on a rien d'autre à faire), lire la dernière lettre pastorale de Mgr Rey sur le Synode dans laquelle il écrit "
"C’est en ce sens que le Synode auquel nous invite le Saint-Père peut nous aider à « sortir par le haut» en nous engageant tous ensemble sur un chemin de sanctification mutuelle, de discernement et de croissance. L'Esprit-Saint nous presse d'avancer sur cette route avec détermination, courage et fidélité."
Source de la citation : La Communauté de Mgr Rey veut nous faire "com…
La vidéo universaliste de Mgr Rey est disponible ici dans laquelle il invite les musulmans à croire à un dieu "qui ne nous juge pas" :
Le droit en débat - Persécution de convertis en France : la réaction de Mgr Dominique Rey - Diocèse de Fréjus-Toulon