Padre Ján Šutka-missionário no Equador, índios Shuar 1930-2014
Padre Ján Šutka-missionário no Equador, índios Shuar 1930-2014
Padre Ján Šutka-missionário no Equador, índios da tribo Shuar 1930-2014
Memória de um zeloso sacerdote eslovaco, missionário salesiano na distante América do Sul, no país do Equador, onde trabalhou entre os índios nativos da tribo Shuar, habitando as florestas amazônicas... Biografia Ján Šutka nasceu em 11 de setembro de 1930 em Orovnica perto de Hronské Beň
adik . Como seminarista, foi internado em Podolínec, mas conseguiu fugir para a Áustria. Decidiu ir para as missões e foi destinado ao Equador. Foi ordenado sacerdote em 1960. Em 1962, fundou a Federação Shuar para proteger os direitos humanos desta tribo, em 1972 iniciou um programa de escolas a distância via rádio. Ele também realizou muitas outras coisas e em 2003 foi nomeado diretor da comunidade salesiana da cidade de Limón. Ele morreu em 11 de agosto de 2014 no Equador.
Faleceu o missionário eslovaco no Equador, o salesiano Ján Šutka /11 de agosto de 2014 – 84 anos/
8/11/2014 – Segunda-feira, na cidade de Cuenca, Equador, faleceu um missionário de 84 anos entre os índios Shuar locais, o salesiano eslovaco Ján Šutka. Ele será enterrado na Catedral de la Purísima em Macas. Como salesiano consagrado a Deus, viveu 65 anos sem cinco dias, foi sacerdote durante 53 anos. Desde a sua ordenação sacerdotal, é confessor regular da agora beata missionária salesiana Maria Troncatt. Ele a confessou até sua morte em 1969.
Ján Šutka nasceu em 11 de setembro de 1930 em Orovnica perto de Hronské Beňadik. O desejo de missões habitava nele desde a infância. Decidiu tornar-se salesiano, fazendo os primeiros votos religiosos em 16 de agosto de 1949. Os acontecimentos da Noite Bárbara de 13 de abril de 1950 interromperam sua preparação para a vocação sacerdotal. Como seminarista, foi internado em Podolínec junto com outros religiosos. Ele conseguiu escapar de lá e cruzar secretamente a fronteira para a Áustria. Na Itália, ele escreveu um pedido para ir às missões e foi designado para o Equador. Chegou lá em 1953. Depois de estudar teologia em Bogotá, na Colômbia, foi ordenado sacerdote em 28 de outubro de 1960. Trabalhou em Sucúa, no Equador, durante os dez anos seguintes, período durante o qual fundou a Federação Shuar. Em 1972, lançou o projeto de escolas a distância via rádio e estabeleceu um serviço aéreo de resgate para os Šuars.
Nos anos 1985-1989 foi diretor da missão Méndez-Cuchanza. Em 1989, foi nomeado representante das missões salesianas Shuar junto ao governo equatoriano e trabalhou na capital Quito, entre outras coisas, como conselheiro provincial. Mais tarde, trabalhou em Macasa como diretor da missão e lá se tornou superior da comunidade salesiana e pároco.
Morreu no Equador um missionário entre os Šuar, P. Ján Šutka (Bratislava, 12 de agosto de 2014) – Segunda-feira, 11 de agosto, faleceu no Equador, na cidade de Cuenca, às 5h00 hora local /12h00 CET, um salesiano eslovaco e missionário de longa data entre os Šuar, P. Ján Šutka SDB. No mesmo dia, ao meio-dia local, na paróquia Maria Auxiliadora de Cuenca, foi celebrada a Santa Missa pelo confrade falecido, presidida pelo Inspetor dos Salesianos do Equador, P. Jorge Molina SDB.
Sv. missa do saudoso Don Šutka em Cuenca
Breve biografia do falecido padre salesiano Don Ján Šutka nasceu em 11 de setembro de 1930 em Orovnica, perto de Hronské Beňadik. O desejo de missões habitava nele desde a infância. Decidiu tornar-se salesiano, fazendo os primeiros votos em 16 de agosto de 1949. Sua formação inicial foi interrompida por um atentado brutal na noite de 13 de abril de 1950. Como seminarista, foi internado em Podolínec, junto com outros religiosos. Ele conseguiu escapar de lá e cruzar secretamente a fronteira para a Áustria. Naquela época, em 6 de julho de 1950, sua irmã Vilma também fez os votos religiosos como irmã salesiana. Ján Šutka na Itália então escreveu um pedido para ir às missões e foi designado para o Equador. Chegou lá em 1953. Durante três anos (1954-1956) trabalhou como assistente na missão de Méndez-Cuchanza. Ele estudou teologia em Bogotá, Colômbia nos anos 1957-1960 e foi ordenado sacerdote lá em 28 de outubro de 1960. Ele trabalhou em Sucua nos dez anos seguintes, e durante esse período fundou a Federação Shuar. Em 1972, lançou o projeto de escolas a distância via rádio e, três anos depois, fundou um serviço aéreo de resgate para os Šuars. Nos anos 1985-1989 foi diretor da missão Méndez-Cuchanza. Em 1989, foi nomeado representante das missões salesianas Shuar junto ao governo equatoriano. Nos anos seguintes, até 1995, trabalhou em Quito, entre outras coisas, como conselheiro provincial. Nos cinco anos seguintes trabalhou em Macas como diretor da missão, até o ano jubilar de 2000, quando se tornou superior da comunidade salesiana e pároco da cidade de Macas. Em 2003, foi nomeado diretor da comunidade salesiana da cidade de Limón. Depois trabalhou na paróquia de Nossa Senhora Auxiliadora em Cuenca. Ele acabou se mudando para Macas, onde morou na comunidade até sua morte. Don Jána Šutka morreu aos 84 anos, com menos de um mês. Como salesiano consagrado a Deus, viveu 65 anos sem cinco dias, foi sacerdote durante 53 anos. Desde a sua ordenação sacerdotal, é confessor regular da agora bem-aventurada missionária Irmã Maria Troncatt. Ele a confessou até sua morte em 1969. A Catedral de la Purísima em Macas tornou-se o local de sepultamento dos restos mortais de Don Šutka. Há dois anos, o P. Šutka foi visitado no Equador pelo delegado eslovaco para as missões, P. Peter Jacko. "Deus convidou Don Ján Šutka, um de seus fiéis, para si. Eu ansiava por conhecê-lo pessoalmente em seu Equador. Para mim, ele permanecerá um dos homens santos destes dias", compartilhou a memória de Don Šutka, Don Peter Jacko. Após o anúncio do falecimento deste importante companheiro missionário eslovaco, o Sr. Anton Horváth, coordenador provincial dos colaboradores salesianos, escreveu ao secretariado dos Salesianos eslovacos: “Aceite nossas sinceras condolências e a certeza de nossas orações por ele. Que o Senhor recompense todos os seus esforços e sacrifícios e o aceite na "casa paterna", onde experimentará a ternura do Senhor "por muitos e muitos dias". Que o Senhor abra novas possibilidades de atividade missionária para nossa Família Salesiana, também por seus méritos no campo missionário”.
Peter Jacko e Don Šutka
Em 2012, dois anos antes da morte de Ján Šutka, o delegado eslovaco para as missões, P. Peter Jacko, visitou-o no Equador. “Para mim, ele permanecerá um dos homens santos destes dias”, foram suas palavras ao recordar este sacerdote excepcional diante de Deus, um salesiano. Assista sua história no maravilhoso documentário The Path from the Forest diretamente de nossa página no Facebook. Desejamos a você uma experiência maravilhosa assistindo a história das florestas equatorianas, amigos,
Posol, uma revista mensal publicada pelos jesuítas eslovacos em Cambridge, em sua edição de outubro de 1990, escreve sobre o padre Šutka da seguinte forma:
Do trecho aprendemos que o padre Šutka não era apenas um missionário entre os Šuar, mas também um representante dos eslovacos em vários níveis da vida política e social no Equador.
Tornou-se apóstolo dos Shuar Nestes dias comemoramos o 90º aniversário do nascimento do missionário Ján Šutka, SDB. Ele sacrificou toda a sua vida sacerdotal aos índios reconhecidos da tribo Shuar no Equador.
O salesiano Ján Šutka foi um missionário de corpo e alma. Shuarom trouxe uma nova perspectiva de vida. Foto: arquivo de Marek Poláček Ján Šutka nasceu em 11 de setembro de 1930 em Orovnica, perto de Hronské Beňadik. Ingressou nos Salesianos em 1949, mas um ano depois, como seminarista, foi internado em Podolínec após a brutal intervenção do regime contra os religiosos. Ele conseguiu escapar de lá e cruzar secretamente a fronteira para a Áustria. Ján Šutka foi para a missão no Equador em 1953. Estudou teologia em Bogotá, Colômbia, onde foi ordenado sacerdote em 1960. Ele morreu em 11 de agosto de 2014 no Equador. Ele veio entre as decapitações Eles eram chamados de decapitadores, porque secavam as cabeças dos inimigos e faziam troféus em miniatura com elas. Quando Ján Šutka chegou ao Equador em 1953, algumas famílias da tribo Shuar viviam espalhadas na floresta amazônica e tinham medo de seus vizinhos - inimigos. Além disso, mestiços vieram do interior, tomaram terras dos habitantes originais e os escravizaram. Padre Juan começou a vagar pelas trilhas da floresta de cabana em cabana, descobrindo o que os nativos mais precisavam. “Naquela época, eles nos olhavam como animais, não tínhamos direitos”, admite o deputado Shuar Felipe Tsenkuš, agradecendo “a um homem que não nasceu no Equador, mas que fez mais pelo Equador do que milhares de equatorianos”. Uma lenda missionária Ján Šutka começou a trabalhar. Na década de 1960, ele uniu a tribo Shuar e iniciou o estabelecimento de uma organização política chamada Federação Shuar. Em 1972, iniciou um projeto de escolas a distância via rádio em uma floresta inacessível. Junto com os índios, ele inventou o alfabeto Shuar e os números que faltam de 6 a 10. Por exemplo, o número 6 lembrava aos índios o rabo de um cachorro, então eles chamavam o número seis de "rabo de cachorro". Na floresta, onde não havia estradas - e ainda não existem -, ele iniciou a construção de mais de uma centena de pequenos aeroportos. Em 1975, ele conseguiu estabelecer um serviço de resgate aéreo para os Šuars. Conheci o missionário Ján Šutka em 2003, quando ele tinha 73 anos. Com o cinegrafista Bystrik Priwitzer, rodamos um documentário sobre ele, Cesta z pralesa. Ján Šutka já era uma lenda missionária naquela época. Ele pertencia à geração mais velha de missionários que foram em missão após o golpe comunista na década de 1950 e deixaram um rastro realmente profundo. O objetivo da série de documentários My Mission, em que apresentamos os missionários eslovacos no mundo, foi mostrar que nativos extraordinários temos. Queríamos inspirar o público com seu exemplo, para que também possam se sacrificar pelos outros e fazer algo de bom por este mundo.
O cinegrafista Bystrik Priwitzer durante a filmagem de um documentário sobre o salesiano Ján Šutek intitulado Cesta z pralesa. Foto: arquivo de Marek Poláček
Don Juan Don Ján Šutka veio nos esperar no aeroporto de Quito em um jipe branco. Nos dez dias de filmagem, ele e eu percorremos mais de dois mil quilômetros em estradas esburacadas, em sua maioria dirigidos por ele. Admirei sua energia vital e resistência. Ele cumpriu o que se propôs a fazer, superando o cansaço e todos os obstáculos. Ele era muito trabalhador e tenaz, tinha uma rotina diária fixa. Simplesmente velha escola. Jamais esquecerei a "bagunça" bastante decente que fiz logo após chegar. Lembrei-me de minhas aulas de espanhol que, quando chamamos um homem pelo sobrenome, devemos usar o endereço señor. No entanto, foi estranho para mim chamá-lo de Señor Šutka. Então decidi chamá-lo pelo primeiro nome em espanhol - Juan. Bem, o primeiro nome deve ser tratado como don. Então eu o chamei de Dom Juan. Parecia estranho para mim - afinal, esse era o nome do personagem do famoso mulherengo de Sevilha. E parecia-me que até Juan Šutka estava olhando para mim de forma estranha. Quando finalmente não aguentou, parou o carro e disse: “Por favor, não me chame de Don Juan, mas de Padre Juan!” Bem, meu problema foi resolvido. A partir de então eu o chamei de padre Ján - padre Juan, como todos se dirigiam a ele respeitosamente no Equador. Filmando na floresta Sempre passávamos as noites em alguma comunidade salesiana e eram maravilhosas: muita fruta na mesa, carne assada com arroz ou batata doce ou banana frita, servimos sucos de frutas exóticas incrivelmente bons em jarros. Sentamo-nos ao lado da lâmpada bruxuleante, do ventilador de teto e ouvimos muitas histórias missionárias. A escuridão literalmente caía sobre nós todas as noites às seis horas. O ar estava úmido, um poderoso som de chilrear podia ser ouvido na escuridão total. Seguiu-se uma noite incrivelmente longa, o dia começou exatamente às seis horas. Afinal estávamos na linha do equador, o Equador tem até equador no nome. Todas as manhãs eu acordava umas cinco vezes e ainda estava escuro, então continuei dormindo. Era impossível filmar depois de escurecer. Ján Šutka ficou feliz por eles terem vindo visitá-lo de sua terra natal, a Eslováquia, e que as pessoas em casa pudessem ver onde ele mora, como ele vive e o que ele tem feito durante toda a sua vida. A maior experiência foi a viagem para a floresta atrás de Šuari. Naquela época, Ján Šutka não trabalhava mais na floresta devido à idade avançada, mas todos sabiam seu nome, até as crianças. Eles ouviram seus pais e avós falarem sobre ele à noite perto da lareira. Voamos em um pequeno avião de cinco lugares com dois outros passageiros e um casal de galinhas por cerca de uma hora sobre a infinita floresta verde. Em seguida, pousamos em uma das pistas de pouso de terra que vimos várias ao longo do caminho. A construção desta pista também foi iniciada por nosso missionário. Padre Juan estava em casa na floresta. Na cabana central, ele nos mostrou um walkie-talkie, que antes servia para ensino a distância e que funciona até hoje para se conectar com a cidade e outros assentamentos da floresta. Ján Šutka tentou entrar em contato com o piloto por meio dele e saber se ele viria atrás de nós, pois o tempo havia piorado e caía como uma torrente. As pessoas, cabanas e jardins perdidos na floresta eram muito fotogênicos e em poucas horas rodamos um filme gro lá. Ficamos felizes, porque nosso protagonista também passou a maior parte de sua vida na floresta - nosso filme tinha que ser sobre a floresta. Os índios eram muito respeitosos com Ján Šutek, eram gratos a ele por muitas coisas boas que se tornaram uma rotina para eles ao longo dos anos. E ján Šutek deixou claro que sente falta da floresta e que os Šuari ainda são o amor de sua vida.
Don Juan Don Ján Šutka veio nos esperar no aeroporto de Quito em um jipe branco. Nos dez dias de filmagem, ele e eu percorremos mais de dois mil quilômetros em estradas esburacadas, em sua maioria dirigidos por ele. Admirei sua energia vital e resistência. Ele cumpriu o que se propôs a fazer, superando o cansaço e todos os obstáculos. Ele era muito trabalhador e tenaz, tinha uma rotina diária fixa. Simplesmente velha escola. Jamais esquecerei a "bagunça" bastante decente que fiz logo após chegar. Lembrei-me de minhas aulas de espanhol que, quando chamamos um homem pelo sobrenome, devemos usar o endereço señor. No entanto, foi estranho para mim chamá-lo de Señor Šutka. Então decidi chamá-lo pelo primeiro nome em espanhol - Juan. Bem, o primeiro nome deve ser tratado como don. Então eu o chamei de Dom Juan. Parecia estranho para mim - afinal, esse era o nome do personagem do famoso mulherengo de Sevilha. E parecia-me que até Juan Šutka estava olhando para mim de forma estranha. Quando finalmente não aguentou, parou o carro e disse: “Por favor, não me chame de Don Juan, mas de Padre Juan!” Bem, meu problema foi resolvido. A partir de então eu o chamei de padre Ján - padre Juan, como todos se dirigiam a ele respeitosamente no Equador. Filmando na floresta Sempre passávamos as noites em alguma comunidade salesiana e eram maravilhosas: muita fruta na mesa, carne assada com arroz ou batata doce ou banana frita, servimos sucos de frutas exóticas incrivelmente bons em jarras. Sentamo-nos ao lado da lâmpada bruxuleante, do ventilador de teto e ouvimos muitas histórias missionárias. A escuridão literalmente caía sobre nós todas as noites às seis horas. O ar estava úmido, um poderoso som de chilrear podia ser ouvido na escuridão total. Seguiu-se uma noite incrivelmente longa, o dia começou exatamente às seis horas. Afinal estávamos na linha do equador, o Equador tem até equador no nome. Todas as manhãs eu acordava umas cinco vezes e ainda estava escuro, então continuei dormindo. Era impossível filmar depois de escurecer. Ján Šutka ficou feliz por eles terem vindo visitá-lo de sua terra natal, a Eslováquia, e que as pessoas em casa pudessem ver onde ele mora, como ele vive e o que ele tem feito durante toda a sua vida. A maior experiência foi a viagem para a floresta atrás de Šuari. Naquela época, Ján Šutka não trabalhava mais na floresta devido à idade avançada, mas todos sabiam seu nome, até as crianças. Eles ouviram seus pais e avós falarem sobre ele à noite perto da lareira. Voamos em um pequeno avião de cinco lugares com dois outros passageiros e um casal de galinhas por cerca de uma hora sobre a infinita floresta verde. Em seguida, pousamos em uma das pistas de pouso de terra que vimos várias ao longo do caminho. A construção desta pista também foi iniciada por nosso missionário. Padre Juan estava em casa na floresta. Na cabana central, ele nos mostrou um walkie-talkie, que antes servia para ensino a distância e que funciona até hoje para se conectar com a cidade e outros assentamentos da floresta. Ján Šutka tentou entrar em contato com o piloto por meio dele e saber se ele viria atrás de nós, pois o tempo havia piorado e caía como uma torrente. As pessoas, cabanas e jardins perdidos na floresta eram muito fotogênicos e em poucas horas rodamos um filme gro lá. Ficamos felizes, porque nosso protagonista também passou a maior parte de sua vida na floresta - nosso filme tinha que ser sobre a floresta. Os índios eram muito respeitosos com Ján Šutek, eram gratos a ele por muitas coisas boas que se tornaram uma rotina para eles ao longo dos anos. E ján Šutek deixou claro que sente falta da floresta e que os Šuari ainda são o amor de sua vida. Martin Križan-missionário no Equador, tribo Kiva
Martin Križan
Eslovaco Sacerdote católico, salesiano, linguista e missionário
Escola do Povo em sua cidade natal. Ele se formou no colegial na Itália em Bagnolo in Piano (1930 – 1934). Fez o noviciado salesiano em CuencaEkvádor – Wikipédia Equador . Completou seus estudos teológicos em Quito , Equador . Foi ordenado sacerdote em 8 de setembro de 1944. Trabalhou como missionário no Equador, entre os índios Kivar. Ele viveu lá por 37 anos. Em 1972, voltou para a Eslováquia e trabalhou como padre na paróquia de Šurianky . Ele está enterrado no cemitério de Velky Záluží .
Pioneiro do alfabeto Kiwar
Ele foi creditado por escrever os sons e sons desta tribo indígena e criar as letras do alfabeto Kiwar.
Com um rosário e um facão. O salesiano de Orava está ativo entre os Šuars há quinze anos, Anton Odrobiňák de Bobrov foi para o Equador.
Ele mora na orla da floresta com os índios Shuar locais. O começo em um país desconhecido não foi fácil. Muitas vezes ele lutou consigo mesmo. Ele tinha problemas com a língua indígena, clima, cultura, meio ambiente. Mas o padre Anton sabia no que estava se metendo. Ele aprendeu muito sobre esse lugar interessante com os livros. E lá permaneceu até hoje.
Salesiano de Orava no Equador Viagem de Orava à América Anton Odrobiňák nasceu em 24 de fevereiro de 1965 em Námestov. Ele morava com seus pais e irmãos em Bobrov. Ele estudou pela primeira vez na Deputy High School. A partir daí, ele continuou na faculdade de veterinária em Košice. Ele também terminou com sucesso. Enquanto isso, ele se dedicava ao levantamento de peso profissionalmente. Ele ainda detém o título de campeão da Tchecoslováquia. Apesar de seus sucessos esportivos e profissionais, ele escolheu um caminho diferente.
A tumultuada história do Equador seria publicada em um grosso livro. Nelas você encontrará índios, colonizadores, disputas com o Peru, caçadores de caveiras e jazidas de petróleo. O Equador é um país pequeno e menos conhecido. Seu nome foi dado pelo equador (espanhol "equador"), que o atravessa em sua parte norte. Se a África do Sul não tivesse escolhido o slogan de marketing turístico "O mundo inteiro em um país" há muitos anos, também poderia ser usado para o Equador, que oferece tudo o que o coração de um viajante deseja. Este segundo menor país da América do Sul é caracterizado por uma enorme variabilidade de superfície, zonas climáticas, vegetação e fauna. Dentro de algumas horas, você pode caminhar por um mosaico colorido de muitos ecossistemas. Os Andes passam pelo centro do Equador com picos cobertos de neve, que incluem 30 vulcões ativos, incluindo o vulcão ativo mais alto do mundo, Cotopaxi (5896 m). Ela não é a única que se dá a conhecer de vez em quando. Por exemplo, Pichincha, em cujas encostas fica a capital Quito. As duas cordilheiras norte-sul dos Andes dividem o Equador em três territórios naturais completamente diferentes, mas todos muito bonitos: planícies costeiras férteis e úmidas cinturões montanhosos dos Andes, que encerram planaltos a uma altitude de 2.200-2.900 metros Amazonas com florestas tropicais e uma densa rede fluvial Cerca de metade da população vive em cidades e aldeias nos Andes, onde cultivam os férteis vales e planaltos montanhosos. A capital Quito também está localizada no vale da montanha central. Outros 45% da população vivem na costa úmida do Oceano Pacífico, onde há condições ideais para o cultivo de culturas tropicais, e apenas tribos indígenas vivem na Amazônia. O país dos índios O Equador é um país indígena. Cerca de 30% da população equatoriana de cerca de 13 milhões de habitantes é formada por indígenas pertencentes a 11 grupos andinos, amazônicos e de terras baixas, 60% são mestiços, 7% são brancos e 3% são negros. A composição da população também corresponde a um grande número de pessoas que falam línguas indígenas, principalmente o quíchua, além do espanhol oficial. Desde muito tempo atrás, culturas agrícolas que conheciam a cerâmica trabalharam no território do atual Equador. (A cerâmica sempre esteve intimamente relacionada ao desenvolvimento da agricultura - eles armazenavam suprimentos e sementes.) A mais antiga era a cultura Valdivia, cujo achado mais famoso são as charmosas estatuetas de argila chamadas Vênus Valdivianas. Mais tarde, foram produzidos objetos de cerâmica de valor artístico com padrões queimados, reminiscentes da cultura Moche do Peru. Aparentemente, a atual cultura Machalia equatoriana manteve contatos com ela. Então, no milênio aC, desenvolveu-se a cultura Chorrera, que por sua vez manteve relações comerciais tanto com a cultura Chavín de Huantár ao sul do Peru quanto com as culturas da Colômbia ao norte. Após o início de nossa era, houve o desenvolvimento das classes dominantes, da religião como instituição e de muitos ofícios, inclusive a ourivesaria. Extensos centros cerimoniais foram criados. A sociedade foi gradualmente integrada - unida em centros maiores com um governante supremo. O comércio floresceu ao longo de toda a costa do Pacífico, por terra e mar. Grande Colômbia Na época anterior ao domínio inca, as culturas floresceram no território do Equador em um nível relativamente alto. Quem sabe como eles teriam se desenvolvido se os incas não tivessem entrado no jogo. Isso diz respeito principalmente à confederação dos Chans (Čanks), que os incas derrotaram e depois estenderam seu alcance ao território equatoriano. Muitos monumentos do período inca não foram preservados no território do Equador. O mais importante é a fortaleza de Ingapirca com o oval Templo do Sol, construído com a típica técnica inca sem argamassa de pedras perfeitamente engastadas. Além disso, as festividades de adoração ao sol de Intiraymi são realizadas aqui todos os anos em junho. Depois que a conquista espanhola foi concluída, a colonização espanhola seguiu com as mesmas consequências de todos os outros territórios indígenas americanos conquistados pelos espanhóis. A partir de 1563, o Equador fazia parte do Vice-Reino do Peru e, a partir de 1716, do Vice-Reino de Nova Granada. No século 18, várias revoltas anti-espanholas foram reprimidas, que se transformaram em um movimento pela independência no século 19. Apenas Simón Bolívar os levou a um final bem-sucedido com seus exércitos. Embora a independência tenha sido declarada em 1820, demorou mais dois anos até que todo o país fosse libertado. A batalha decisiva foi travada em 1822 no sopé do vulcão Pichincha - e assim Quito foi conquistada - pelo oficial do exército de Bolívar, Antonio José de Sucre. O Equador então se tornou parte do recém-criado estado da Grande Colômbia, que incluía a atual Colômbia, Equador, parte do Panamá e Venezuela. O sonho de Bolívar de criar um estado sul-americano unificado não foi compreendido e a Grande Colômbia terminou em 1830. Em 1830, o Equador tornou-se independente. Conflitos com o Peru Mesmo após a independência, os espanhóis continuaram sendo o grupo mais rico e influente do país. Mas não unidos - eles estavam divididos em proprietários de terras conservadores ao redor de Quito e comerciantes liberais de Guyaquil, o principal porto marítimo do país. No cargo de presidente do Equador, conservadores e liberais se alternavam de acordo com os resultados eleitorais, e todo o desenvolvimento político do país era caracterizado pelas relações entre eles. Infelizmente, às vezes essa rivalidade se transformava em violência sangrenta – a pior em 1875, quando o presidente conservador Garcia Moreno foi baleado em frente ao palácio presidencial em Quito, e em 1912, quando o presidente liberal Eloy Almagro foi queimado vivo por uma multidão de cidadãos de Quito. Um problema atormenta o Equador há mais de um século e meio. Desde 1830, houve confrontos bélicos ocasionais entre Equador e Peru por parte da Amazônia, para a determinação exata das fronteiras mútuas. O conflito tem raízes profundas, que remontam à época dos incas, quando duas cidades competiam entre si - Quito no atual Equador e Cuzco no atual Peru: Nos tempos coloniais, foi determinada a fronteira entre os vice-reinados do Peru e Nova Granada. A mesma fronteira permaneceu então entre o Peru e o Equador, porque no momento da independência da Espanha, o princípio aplicado era que as fronteiras dos estados recém-criados seguiriam as fronteiras das unidades territoriais da época da dominação espanhola. O problema surgiu no fato de que em 1802 a Espanha excluiu o território disputado da jurisdição do vice-reino de Nova Granada (que incluía o Equador) e o atribuiu ao vice-reino do Peru, enquanto os historiadores equatorianos consideram a decisão oficial de 1819, que revisou o ato de 1802 e o território de Granada. Pobreza Na guerra do Equador com o Peru em 1941-42, o Equador perdeu grande parte de seu território. Mediadores de vários países tentaram resolver a disputa entre os dois países. O resultado das negociações foi o chamado O protocolo do Rio de Janeiro, pronunciado a favor do Peru, deixou um sentimento de humilhação permanente no Equador. Mas mesmo depois do Protocolo, um pequeno território obscuro permaneceu na selva e, nesta área de fronteira, os dois estados se encontraram militarmente várias vezes. A última guerra peruano-equatoriana por territórios disputados em 1998 resultou em um acordo sobre a criação de uma zona desmilitarizada destinada a proteger a natureza amazônica. A história moderna do Equador tem sido caracterizada por instabilidade política, golpes militares, revoltas violentas, uma sucessão recorde de presidentes e relações tensas com os países vizinhos. O grande problema do Equador é a pobreza, apesar de o Equador ser o maior exportador de bananas do mundo, um dos maiores exportadores de flores, e de grandes jazidas de petróleo terem sido encontradas aqui na década de 1960, cuja exportação contribui com metade do orçamento nacional. Por meio de uma retórica antiamericana, o Equador vende metade de seu petróleo para os Estados Unidos, o que é típico dos países sul-americanos. Sobre o petróleo e o acordo Governos militares e civis se alternaram até 1979, após o que sempre foram realizadas eleições regulares. Apenas esses presidentes mudaram com rapidez incomum. Compreensivelmente, não contribuiu para a estabilidade do país. A crise no país se intensificou e atingiu o pico em 1999, quando a inflação atingiu incríveis dezenas de por cento. A solução foi drástica: a dolarização do país em 2000, ou seja, a substituição da sucre moeda nacional pelo dólar americano, desvalorizou o patrimônio dos cidadãos. Um golpe de estado ocorreu no Equador durante protestos tempestuosos, que derrubaram o presidente. Mas esse golpe foi de alguma forma diferente do anterior - a força principal foram os índios, que se reuniram em Quito aos milhares de todo o país e se juntaram ao exército após uma breve hesitação. Outro presidente também foi derrubado pelo movimento indígena, unido na Confederação dos Povos Indígenas do Equador, representando cerca de 40% da população equatoriana, e em 2010 até o jovem bonito e popular presidente Rafael Correa de origem indígena quase teve. Os índios não concordaram com o plano de expandir a extração de petróleo na região amazônica. Enormes reservas de petróleo estão escondidas sob a floresta praticamente inexplorada, mas permanecerão intocadas por dez anos. Tal acordo original foi concluído com o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento, que pagou ao Equador 3,6 bilhões de dólares por ele. Rafael Correa, economista, ex-ministro da Fazenda e palestrante carismático, já venceu as eleições presidenciais duas vezes. Politicamente, juntou-se à esquerda nacionalista sul-americana representada pelo presidente venezuelano Hugo Chávez e pelo boliviano Evo Morales (em quem Correa se inspirou para nacionalizar a extração de petróleo e metais preciosos). Caçadores de caveiras - índios Shuari - Equador Ao mencionar a Amazônia e os índios amazônicos equatorianos, não se pode deixar de mencionar os famosos Shuar, sobre os quais lemos no livro de nossos lendários viajantes Hanselka e Žigmund "Za caçadores de caveiras". Os Shuari, juntamente com várias outras tribos do grupo de língua indígena Jivaro, eram uma das tribos indígenas mais temidas, porque traziam de volta as cabeças decepadas de seus inimigos como saque de suas expedições de guerra. Eles foram significativamente reduzidos por um procedimento especial e o resultado foi chamado de tsansa. A construção da estrada e o contato dos Shuar com a civilização moderna mudou muito suas vidas. Sessenta anos atrás, quando nosso famoso casal H+Z visitou Šuáry, a tradição Shuar mais popular foi proibida. No entanto, o povo Shuar ainda retém o conhecimento da tecnologia de produção de tsansa e faz novos tsansa com cabeças de macaco, porque é um souvenir muito popular. Dizem que eles são indistinguíveis dos humanos (e é assim que todos os tipos de mensagens às vezes acontecem). Até hoje, porém, o povo Shuar não mudou outra tradição, a saber, a produção da bebida nyhámanči, que, como outras bebidas alcoólicas indígenas dos países da América Central e do Sul, preparada a partir da polpa fermentada de plantas, se chama Čiča. Entre os shuar, a chicha é feita de uma maneira bastante especial: um grupo de mulheres pega a polpa prensada da colheita de um recipiente, mastiga cada pedaço por um tempo e depois cospe de volta no recipiente com saliva. E isso se repete várias vezes. A mistura fermenta após 12 horas. Segundo os Šuárs, sua bebida tem um efeito benéfico na potência.
Índios Shuar - Equador
Shuar, também conhecidos como Jivaro , são um grupo étnico indígena que habita aAmazônia equatorianae peruana .. Eles são conhecidos por suas habilidades de caça e pela tradição de encolher a cabeça, conhecida como Tzantsa.
A língua Shuar pertence à família linguística Jivaroan e é falada por mais de 50.000 pessoas na região. Os Shuar são conhecidos por suas proezas na guerra, tanto na defesa de seus territórios quanto em ações ofensivas contra inimigos externos. Hoje, muitos Shuar vivem em comunidades organizadas em torno da agricultura e da caça, embora também existam aqueles que trabalham nas indústrias de mineração e extração de madeira.
O nome
Shuar, na língua Shuar , significa "povo". As pessoas que falam a língua Shuar vivem na floresta tropical entre os altos Andes e nas florestas tropicais e savanasPlanícies amazônicas no Equador . Os Shuar vivem em lugares diferentes - ou seja, muraiya (morro) Os Shuar são pessoas que vivem ao pé da Cordilheira dos Andes; achu (palmeira do pântano) shuar (ou Achuar ) são pessoas que vivem nasplanícies mais úmidas a leste dos Andes (Equador).
Os Shuar referem-se aos falantes de espanhol como Apaches e aos falantes não espanhóis e não Shuar como Inkis . Europeus e europeus americanos costumavam se referir aos Shuar como " jivaros " ou " jíbaros "; esta palavra provavelmente deriva da grafia espanhola do século XVI Shuar (ver Gnerre 1973), mas tem outros significados, incluindo "selvagem"; começou fora do Equadorjibaro significa "rústico". Os Shuar são popularmente retratados em uma ampla variedade de literatura de viagens e aventuras devido ao fascínio ocidental por sua antiga prática de encolher cabeças humanas ( tsantsa ).
Organização Social e Contatos com os Europeus
Desde o primeiro contato com os europeus no século 16 até a criação da Federação Shuar nas décadas de 1950 e 1960, os Shuar eram semi-nômades e viviam em casas separadas espalhadas pela floresta tropical, unidos pelo parentesco e laços políticos mais fracos . e falta de grupos de parentesco corporativo ou liderança política centralizada ou institucionalizada.
O centro da vida Shuar era uma família relativamente autônoma composta por um marido, suas esposas (geralmente duas), filhos e filhas solteiros. Após o casamento, os filhos deixariam sua casa natal e os genros imigrariam (ver residência no registro ). Os homens caçavam e teciam roupas; as mulheres jardinavam. Em 1527 os Shuar derrotaram a invasão dos exércitos incas de Huayna Capac .
Quando os Shuar fizeram contato pela primeira vez com os espanhóis no século 16, eles estabeleceram relações comerciais pacíficas. Eles resistiram violentamente aos impostos e em 1599 expulsaram os espanhóis.
A colonização e as missões no século 20 levaram os Shuar a se reorganizarem em assentamentos nucleares chamados centros. Os Centros inicialmente facilitaram a evangelização de missionários católicos, mas também se tornaram um meio de defender as reivindicações de terras Shuar contra as de colonos não indígenas. Em 1964, representantes dos centros Shuar criaram uma federação política para representar seus interesses perante o Estado equatoriano, ONGs e corporações multinacionais.
No século 19, o muraiya Shuar tornou-se famoso entre os europeus e euro-americanos por seu elaborado processo de encolher as cabeças dos Achuar mortos . Embora os Neshuar caracterizassem essas cabeças enrugadas ( tsantsa ) como troféus de guerra , os Shuar insistiam que as próprias cabeças não estavam interessadas ou valorizadas como troféus. Em vez disso, eles procuraram o muisak , ou alma da vítima, que estava contida na cabeça encolhida. Os homens Shuar acreditavam que controlar o muisak lhes permitiria controlar o trabalho de suas esposas e filhas. [6][7]
Como as mulheres cultivavam mandioca e produziam chicha (cerveja de mandioca), que juntas forneciam a maior parte das calorias e carboidratos da dieta Shuar, o trabalho das mulheres era crítico para a vida biológica e social Shuar. No final de 1800 e início de 1900, europeus e euro-americanos começaram a negociar produtos manufaturados, incluindo espingardas, e exigiram cabeças encolhidas. O resultado foi um aumento na guerra local, incluindo headhunting , o que contribuiu para a percepção dos Shuar como violentos. [6][7] Em 1961, Edmundo Bielawski fez a única filmagem mostrando o que parece ser o processo de encolhimento da cabeça.
Antes da missão nas décadas de 1940 e 1950, a cultura Shuar funcionava para organizar e apoiar uma sociedade guerreira. Os meninos, com cerca de oito anos, foram levados por seus pais ou tios em uma jornada de três a cinco dias até uma cachoeira próxima, durante a qual o menino bebeu apenas água com tabaco . Em algum momento a criança recebeu maikua ( Datura arborea , Solanaceae ) na esperança de que ela então tivesse visões momentâneas ou arutam . Acreditava-se que essas visões eram criadas por um wakani ou espírito ancestral.
Se o menino fosse corajoso o suficiente, ele poderia tocar o arutam e ganhar o arutam wakani. Isso tornaria o menino muito forte e segurar vários arutam wakani o tornaria invencível. No entanto, Shuar acreditava que os Wakani poderiam facilmente perder seu arutam , então ele repetiu esse ritual várias vezes.
Um guerreiro Shuar que vivia para matar muitas pessoas chamava-se kakáram . Os Shuar acreditavam que se uma pessoa que possui um arutam wakani morresse de maneira pacífica, ela daria à luz um novo wakani ; se alguém que tivesse arútam wakaní fosse morto, daria à luz um muísak .
Doença e xamanismo
Os Shuar geralmente não acreditam na morte natural, embora reconheçam que algumas epidemias, como o sarampo e a escarlatina, são doenças introduzidas pelo contato com europeus ou euro-americanos. Eles lutaram principalmente com lanças e zarabatanas , mas – como muitos outros grupos na região – também acreditavam que poderiam ser mortos por flechas tsentsak invisíveis.
Qualquer morte inexplicável foi atribuída a tal tsentsak . Embora os tsentsaks estejam vivos, eles não agem de forma independente. Shamans (em Shuar, uwishin ) são pessoas que possuem e controlam tsentsak . Para obter tsentsaks, eles devem comprá-los de outros xamãs; Os Shuar acreditam que os xamãs mais poderosos são falantes de quíchua, que vivem no norte e no leste.
Para controlar o tsentsak, o Shuar deve ingerir natem ( Ayahuasca ). Muitos Shuar acreditam que a doença é causada quando alguém contrata um xamã para atirar tsentsak no corpo de um inimigo. Este ataque ocorre em segredo, e poucos, se algum, xamãs o admitirão. Se alguém ficar doente, pode ir a um xamã para diagnóstico e tratamento.
Eles têm muitas plantas que usam para doenças comuns do dia a dia. A maioria das pessoas está familiarizada com essas plantas e como prepará-las e usá-las. Ocasionalmente, uma mulher mais velha será solicitada a aconselhar ou ajudar, especialmente com controle de fertilidade, parto e recém-nascidos. Piripiri (espécie de Cyperus) são usados para várias doenças.
Shuar e o estado equatoriano
A descoberta de petróleo no alto Amazonas motivou o interesse de equatorianos e peruanos por esta região. No século 20, os grupos Shuar equatorianos e peruanos, como os Achuar, tiveram histórias significativamente diferentes.
Existem pelo menos 40.000 Shuar, 5.000 Achuar e 700 Shiwiar no Equador .
No final do século XIX, os jesuítascatólicos renovaram as missões entre os Shuar, e euro-equatorianos pobres e sem-terrado altiplano ( colonos ) começaram a se estabelecer entre os Shuar . Os Shuar estabeleceram relações comerciais pacíficas, trocaram terras por produtos manufaturados e começaram a enviar seus filhos para internatos em missões para aprender espanhol. Em 1935, o governo equatoriano criou a Reserva Shuar, em parte para regular o acesso euro-equatoriano à terra, e deu aos missionários salesianos (católicos) a administração da reserva.
Os missionários tiveram grande sucesso no processo de aculturação , ensinando o espanhol Shuar, convertendo os Shuar ao cristianismo , encorajando os Shuar a abandonar a guerra e a produção de cabeças encolhidas, encorajando os Shuar a abandonar os ritos de puberdade que deram aos Shuar o arútam wakaní e encorajando os Shuar a participar da economia de mercado . Eles tiveram grande sucesso, mas não inteiramente, em encorajar os Shuar a abandonar a poliginia pela monogamia . Eles foram relativamente malsucedidos em desencorajar a prática do xamanismo.
Em 1950, os Shuar haviam perdido uma quantidade significativa de terras para os colonos. Naquela época, eles abandonaram seu padrão de assentamento seminômade e disperso e começaram a formar assentamentos nucleares de cinco a trinta famílias, chamados centros (espanhol para "centros"). Esses centros facilitaram o acesso missionário a Shuar. Eles também forneceram a base para as petições Shuar ao governo equatoriano por terras; em troca, os Shuar prometeram desmatar a floresta tropical para transformá-la em pasto, e o governo deu aos Shuar empréstimos para comprar gado para criar para o mercado.
Na década de 1960, os missionários salesianos encorajaram os líderes dos centros a se reunirem e criarem uma nova organização. Em 1964 eles criaram a Federación Interprovincial de Centros Shuar-Achuar("Federação Interprovincial de Centros Shuar e Achuar"; muitos Achuar vivem no Equador, embora a maioria viva no Peru). A federação é democrática e organizada hierarquicamente, a maioria de seus dirigentes são pagos pelo estado equatoriano.
Diana Atamaint, política equatoriana Shuar
Em 1969, a Federação assinou um acordo com o governo equatoriano em que a Federação assumiu jurisdição administrativa sobre a Reserva Shuar. A federação assumiu as responsabilidades de educar as crianças, administrar o registro civil e a propriedade da terra e promover a produção de gado e outros programas para integrar ainda mais os Shuar em uma economia de mercado. Desde então, a Federação se dividiu em vários grupos, incluindo a separada Federação Achuar, embora os vários grupos mantenham relações cordiais.
Graças ao trabalho da Federação, a identidade Shuar é muito forte. A maioria dos Shuar também se identifica fortemente com o estado-nação equatoriano e entrou na política eleitoral equatoriana.
de projetos de mineração nas províncias de Morona Santiago e Zamora Chinchipe
Soldados da selva do comando de Iwias marcham em Tena
Muitos Shuar também servem nas forças armadas equatorianas , e os militares se apropriaram da percepção dos Shuar como "guerreiros selvagens" que compõem as unidades de elite "Iwia" dos soldados Shuar (embora nem todos os oficiais sejam Shuar). Essas unidades se destacaram na Guerra do Cenepa entre o Equador e o Peru em 1995. O nome Iwia significa "Demônio da Selva", derivado da mitologia Shuar: Iwia é um demônio temido que come pessoas.
De acordo com sua cultura, os jovens se tornam soldados quando encolhem a cabeça de seus inimigos. O lema da IWIAS é "Nunca Derrotado", isso se refere à sua história como um guerreiro derrotando invasores, por ex. Incas liderados por Huayna Capac . em 1527.
EWIAS (Escola de Iwias Crnl. Gonzalo Barragán ) é a entidade responsável pela formação dos indígenas da região amazônica. Localizada em Shell , província de Pastaza , cerca de 35 soldados de Iwia se formam nesta escola todos os anos.
Na cultura popular No
romance Amazoniade James Rollins , a amante Shuar do Dr. Favre, Tshui, é descrita como uma "bruxa" que inventa venenos, prepara chá psicoativo e mantém uma grande coleção de cabeças encolhidas. Seu processo de encolher um desses troféus, que ela usa no pescoço, é descrito em detalhes. O romance de Luis Sepúlveda, de 1989, O velho que lia histórias de amor explora o povo Shuar e sua cultura/tradições/crenças enquanto o personagem principal é adotado/tornado por seu povo. O autor era amigo íntimo de um líder sindical Shuar e construiu aspectos da história a partir de histórias que lhe contou sobre seu modo de vida. Em Back from Eternity (1956), os Shuar (chamados de Jivaros no filme) atacaram uma tripulação encalhada em um país sul-americano não identificado.
Desejamos a você uma experiência maravilhosa assistindo a história das florestas equatorianas, amigos, 
