PROFANACIÓN IDÓLATRA EN LA BASÍLICA DE GUADALUPE
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El 21 de mayo la Basílica de Guadalupe fue escenario de un encuentro interreligioso que reunió a representantes de diversas tradiciones: judíos, musulmanes, evangélicos, anglicanos, católicos y devotos de Krishna se congregaron para celebrar el Jubileo Interreligioso. El evento comenzó con la bienvenida de Mons. Efraín Hernández Díaz, Rector de la Basílica de Guadalupe, quien exhortó a los asistentes a abrir el corazón al diálogo y a las distintas expresiones de fe. Subrayó que el propósito del jubileo es reafirmar que las religiones tienen “el don y la tarea de llevar esperanza”. El recinto se transformó en un escenario de diversidad espiritual, reuniendo expresiones artísticas y religiosas de múltiples credos. La orden sufí Nur Ashki Jerrahi ofreció la ceremonia Semá, danza mística turca que simboliza la unión del alma con lo divino, a través de la ceremonia de los derviches giradores. Luego participó el Coro de Infantes de la Basílica de Guadalupe. Más tarde, fue el turno de unos cantantes de la Iglesia Anglicana. Posteriormente, el rabino Marcelo Rittner destacó la importancia de reconocerse como hermanos desde las distintas confesiones, afirmando que los creyentes deben “vivir buscando a través de su propia fe, el camino para acercarse y recibir la luz y recibir la bendición”. Su intervención fue acompañada por cantos en hebreo del coro Bet El, que fue seguido por el coro de la Iglesia Evangélica Evangeliza Misión, mientras que la Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna cerró el bloque musical con un mensaje centrado en la entrega a Dios y el servicio a los demás, compartiendo sus danzas y cantos devocionales. Concluyó el festival Mons. Javier Acero, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de México, señalando que “solamente unidos es cómo podemos conseguir la paz en nuestro corazón, la paz en las familias, la paz en nuestro país”.
Ante semejante descripción, cuesta salir del azoramiento inicial y decidir por dónde empezar el análisis de lo que, a todas luces, además de revestir una connotación herética, sacrílega y blasfematoria, se presenta, quizás incluso con mayor fuerza, como una escena completamente surrealista, digna de una obra de humor negro o de una pieza del teatro del absurdo. En efecto, no hay que perder de vista el contexto en que acontece la escena: se trata de la basílica consagrada a la Patrona de México y Emperatriz de América, Nuestra Señora de Guadalupe -uno de los principales santuarios marianos del orbe-, en presencia de un obispo auxiliar de la Arquidiócesis y de varios canónigos del capítulo, con la finalidad de celebrar el Año Santo 2025. Y este acontecimiento oficialmente organizado por la jerarquía eclesiástica mexicana transcurre en presencia de “derviches giradores” sufíes y de devotos hinduistas que entonan sus mantras a Krishna en compañía de un público embelesado por la “mística” y la “espiritualidad” venidas del oriente, y que repite dócilmente las “frases sagradas” en sánscrito, a instancias de un “gurú” revestido de una túnica blanca. Ver para creer… [3]
Debería resultar una obviedad señalar que una situación tan anómala jamás se había producido en la Iglesia en sus dos mil años de historia previos al CVII. Y que si a algún prelado de entonces se le hubiera ocurrido organizar un suceso de esta índole, habría sido automáticamente excomulgado por apostasía. Pero, en nuestra época de aggiornamento post conciliar, lo inimaginable se ha vuelto normal: que los obispos inviten a los herejes, cismáticos e idólatras a practicar sus cultos en los templos cristianos para orar por la “paz” en el mundo y fomentar la “fraternidad” entre los hombres, es algo que sucede cada año, desde la primera reunión interreligiosa por la paz convocada por Juan Pablo II en Asís en 1986 [4]. Los ministros de Dios, en vez de anunciar el Evangelio de Jesucristo y su Cruz redentora a esta pobre gente para que puedan conocer, servir y amar a quien es el camino, la verdad y la vida, “porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hech. 4, 12), los confirman en sus errores y los reconfortan en su camino de perdición…
Lo cual, en cierto sentido, no debería sorprendernos demasiado, dado que, al fin y al cabo, estos prelados no hacen sino conformar su conducta al ejemplo recibido de los “papas conciliares”, quienes desde hace casi cuarenta años invitan regularmente a las falsas religiones del orbe a rezar a sus “dioses” para conseguir de ellos la “paz en el mundo”. En definitiva, ellos son coherentes con los falsos principios conciliares acerca de la libertad religiosa, el ecumenismo y el diálogo interreligioso y siguen a pies juntillas el ejemplo que reciben del Vaticano. Desgraciadamente, poco parecería importarles incurrir por ello en las herejías de modernismo, naturalismo e indiferentismo religioso, amparándose en el pretexto falaz de que el “magisterio” y la “pastoral” post conciliares procedentes de la mismísima sede romana avalan este proceder inaudito.
Para demostrar que esta actitud execrable constituye moneda corriente en la Iglesia post conciliar, brindaré seguidamente unos ejemplos muy ilustrativos de esta revolución teológica que viene verificándose sin solución de continuidad desde el CVII, en lo que constituye una ruptura insalvable respecto al magisterio bimilenario de la Iglesia y a la revelación divina contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición. Se trata de tres mensajes recientemente enviados por el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso a los representantes del budismo, el islam y el hinduismo para congratularlos por sus “festividades religiosas”.
1. Budistas y cristianos en un diálogo liberador para nuestro tiempo
Queridos amigos budistas: Como en años anteriores, les extendemos nuestros más cordiales saludos y cálidos deseos en la alegre celebración de Vesak. Esta festividad sagrada, que conmemora el nacimiento, la iluminación y la muerte de Buda, tiene un profundo significado espiritual para ustedes. Nuestros saludos de este año se enriquecen aún más con el espíritu del Jubileo, que para nosotros, los católicos, es un tiempo de gracia, reconciliación y renovación espiritual.
Como compañeros en el camino del diálogo, también los saludamos con el espíritu de Nostra Aetate, la innovadora Declaración del Concilio Vaticano II sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas, cuyo sexagésimo aniversario celebramos este año. Desde su promulgación en 1965, Nostra Aetate ha profundizado nuestro compromiso con los seguidores de otras tradiciones religiosas. Inspirados por su visión, afirmamos una vez más que «la Iglesia Católica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo» en otras religiones y «tiene un gran respeto por el estilo de vida y la conducta, los preceptos y las doctrinas que, aunque difieren en muchos aspectos de su propia enseñanza, a menudo reflejan un rayo de esa verdad que ilumina a todos los hombres y mujeres» (n. 2).
Nuestro compromiso con el diálogo se ve confirmado por el reconocimiento positivo expresado en Nostra Aetate respecto a su propia tradición: «El budismo, en sus diversas formas, da testimonio de la insuficiencia esencial de este mundo cambiante. Propone un modo de vida mediante el cual las personas pueden, con confianza y seguridad, alcanzar un estado de perfecta liberación y alcanzar la iluminación suprema, ya sea por sus propios esfuerzos o con la ayuda divina» (n. 2). Para ustedes, el camino budista hacia la liberación implica trascender la ignorancia, el anhelo y el sufrimiento mediante la comprensión, la conducta ética y la disciplina mental. El camino hacia el Nibbana -la liberación definitiva del ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento- resalta el poder transformador de la sabiduría y la compasión.
Este anhelo de verdadera liberación encuentra profunda resonancia en nuestra búsqueda compartida de la verdad y la plenitud de la vida, y se alinea con las enseñanzas de nuestras respectivas tradiciones. El Buda enseñó que «quien está libre de ansia y apego, es perfecto en el descubrimiento del verdadero significado de la Enseñanza y conoce la disposición correcta de los textos sagrados; en verdad, es el portador de su cuerpo final. Se le llama con razón el profundamente sabio, el gran hombre» (Dhammapada, cap. 24, v. 352). Para Jesús, el conocimiento de la Verdad es liberador: «Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» (Jn. 8, 32). (…) Nuestro mundo actual también se ve afectado por la injusticia, el conflicto y la incertidumbre sobre el futuro. Sin embargo, seguimos convencidos de la profunda capacidad de las religiones para ofrecer respuestas significativas a «los enigmas sin resolver de la existencia humana» (n. 1). El diálogo que se establece entre nosotros sirve para comunicar los tesoros de nuestras tradiciones religiosas y aprovechar su sabiduría para afrontar los desafíos apremiantes de nuestro tiempo.
El anhelo de fraternidad y diálogo auténtico, expresado con tanta elocuencia en Nostra Aetate, nos motiva a esforzarnos por la unidad y el amor entre todos los pueblos y naciones. Nos invita a construir sobre nuestros puntos en común, apreciar nuestras diferencias y enriquecernos mutuamente con nuestras diversas tradiciones. Este espíritu se profundiza a medida que nos esforzamos por adoptar una cultura de diálogo como camino a seguir, con «la cooperación mutua como código de conducta y la comprensión recíproca como método y norma» (Documento sobre la Fraternidad Humana por la Paz Mundial y la Convivencia Común, Abu Dabi, 4 de febrero de 2019). Con estas reflexiones, confiamos sinceramente en que, a través del diálogo, nuestras respectivas tradiciones puedan ofrecer respuestas dignas a los desafíos de nuestro tiempo. ¡Les deseamos una bendita y fructífera celebración de Vesak! Vaticano, 12 de mayo de 2025. [5]
2. Cristianos y musulmanes: Lo que deseamos llegar a ser juntos
Queridos hermanos y hermanas musulmanes: Al comenzar el mes de Ramadán, el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso les ofrece su más cordial saludo y amistad. Este tiempo de ayuno, oración y convivencia es una oportunidad privilegiada para acercarnos a Dios y renovarnos en los valores fundamentales de la religión, la compasión y la solidaridad. Este año, el Ramadán coincide en gran medida con la Cuaresma, que para los cristianos es un período de ayuno, súplica y conversión a Cristo. Esta proximidad en el calendario espiritual nos ofrece una oportunidad única para caminar juntos, cristianos y musulmanes, en un proceso común de purificación, oración y caridad. Para nosotros, católicos, es una alegría compartir este tiempo con ustedes, pues nos recuerda que todos somos peregrinos en esta tierra y que todos buscamos una vida mejor. Este año, deseamos reflexionar con ustedes no solo sobre lo que podemos hacer juntos para vivir mejor, sino sobre todo sobre lo que queremos llegar a ser juntos, como cristianos y musulmanes, en un mundo en busca de esperanza. ¿Queremos ser simples colaboradores por un mundo mejor o auténticos hermanos y hermanas, dando testimonio común de la amistad de Dios con toda la humanidad?
Más que un simple mes de ayuno, el Ramadán se nos presenta como una escuela de transformación interior. Al abstenerse de comer y beber, los musulmanes aprenden a controlar sus deseos y a centrarse en lo esencial. Este tiempo de disciplina espiritual es una invitación a cultivar la piedad, la virtud que nos acerca a Dios y nos abre el corazón a los demás. Como saben, en la tradición cristiana, el santo tiempo de Cuaresma nos invita a seguir un camino similar: a través del ayuno, la oración y la limosna buscamos purificar nuestros corazones y reenfocarnos en Aquel que guía y dirige nuestras vidas. Estas prácticas espirituales, aunque expresadas de forma diferente, nos recuerdan que la fe no se trata solo de expresiones externas, sino de un camino de conversión interior.
(…) Queremos, pues, convertirnos, juntos, en hermanos y hermanas de la humanidad que se estiman profundamente. Nuestra confianza en Dios es un tesoro que nos une, mucho más allá de nuestras diferencias. Nos recuerda que todos somos criaturas espirituales, encarnadas y amadas, llamadas a vivir con dignidad y respeto mutuo. Es más, deseamos convertirnos en guardianes de esta sagrada dignidad rechazando toda forma de violencia, discriminación y exclusión. Este año, al converger nuestras dos tradiciones espirituales para celebrar el Ramadán y la Cuaresma, tenemos una oportunidad única de mostrar al mundo que la fe transforma a las personas y a las sociedades, y que es una fuerza de unidad y reconciliación.
En un mundo donde «resurge la tentación de construir una cultura de muros, de levantar muros, muros en el corazón, muros en la tierra para impedir el encuentro con otras culturas, con otras personas» (Papa Francisco, Fratelli Tutti, 27), nuestro reto es construir, a través del diálogo, un futuro común basado en la fraternidad. No queremos simplemente coexistir; queremos vivir juntos en sincera estima mutua. Los valores que compartimos, como la justicia, la compasión y el respeto por la creación, deben inspirar nuestras acciones y relaciones, y servirnos de brújula para construir puentes en lugar de muros, defender la justicia en lugar de la opresión, proteger el medio ambiente en lugar de destruirlo. Nuestra fe y sus valores deben ayudarnos a ser voces que se pronuncien contra la injusticia y la indiferencia, y proclamen la belleza de la diversidad humana.
En esta época de Ramadán y ante la proximidad del 'Id al-Fitr, nos complace compartir esta esperanza con ustedes. Que nuestras oraciones, nuestros gestos de solidaridad y nuestros esfuerzos por la paz sean signos tangibles de nuestra sincera amistad con ustedes. Que esta festividad sea una ocasión de encuentros fraternos entre musulmanes y cristianos, en la que podamos celebrar juntos la bondad de Dios. Estos momentos de compartir, sencillos pero profundos, son semillas de esperanza que pueden transformar nuestras comunidades y nuestro mundo. ¡Que nuestra amistad sea una brisa refrescante para un mundo sediento de paz y fraternidad! Que su ayuno y otras prácticas piadosas durante el Ramadán y la celebración del 'Id al-Fitr que lo concluye les traigan abundantes frutos de paz. Vaticano, 28 de febrero de 2025. [6]
3. Hindúes y cristianos: Promoviendo la armonía en la diversidad y a pesar de las diferencias
Queridos amigos: El Dicasterio para el Diálogo Interreligioso les envía sus más alegres y efusivos saludos con motivo de la celebración del Deepavali, la fiesta de las luces, el 31 de octubre de este año. Que Dios, fuente de luz, llene sus mentes y corazones de paz y alegría, y a sus familias y comunidades de gracia y felicidad. (…) A lo largo de la historia, los seres humanos siempre han experimentado dificultades para vivir en armonía. (…) Sin embargo, como dijo el Papa Francisco: «En la dinámica de la historia y en la diversidad de grupos étnicos, sociedades y culturas, vemos las semillas de una vocación a formar una comunidad de hermanos y hermanas que se aceptan y cuidan mutuamente» (Encíclica Fratelli Tutti, n. 96). La diversidad, por lo tanto, invita a esforzarse por construir la armonía. Además, las semillas de la armonía solo se pueden sembrar y cosechar mediante «el respeto a la diversidad, ofreciendo oportunidades de progreso e integración social para todos» (Ibíd., n. 220).
En el proyecto divino, la diversidad y las diferencias no deben ser una amenaza para la existencia de nadie, sino un don para la convivencia armoniosa. Son mosaicos relacionales de un edificio pluriforme en el que personas de todos los colores, credos y culturas pueden vivir juntas. Nos enriquecen y respetan la diversidad. (…) Es más necesario que nunca redescubrir el plan divino para la humanidad y cultivar en nuestras comunidades, ciudades y países el espíritu de fraternidad que nos une a todos como hijos de Dios y como hermanos. Como resultado, podremos tender puentes y vencer toda forma de angustia y discordia moral, económica y social. Sembrar las semillas de la armonía en la diversidad y a pesar de las diferencias es una necesidad práctica que exige acciones concretas y el esfuerzo colectivo de todas las personas, familias, instituciones educativas, medios de comunicación, comunidades y naciones. Todos debemos trabajar para romper estereotipos, fomentando la empatía, la sensibilidad y el respeto por quienes son diferentes a nosotros. También debemos promover el diálogo a todos los niveles para una mayor conciencia, comprensión y valoración de la riqueza de la diversidad y las diferencias. Con el inmenso potencial que tienen las religiones para crear condiciones propicias para la armonía en la sociedad, todos los líderes religiosos tienen el deber sagrado de animar a sus seguidores a esforzarse por lograrla.
Como creyentes arraigados en nuestras respectivas tradiciones religiosas y personas con el compromiso compartido de fortalecer la convivencia armoniosa en la sociedad, nosotros, cristianos e hindúes, unamos nuestras fuerzas a las de otras tradiciones religiosas y a las personas de buena voluntad, y hagamos todo lo posible por promover la armonía en la diversidad y a pesar de las diferencias, con sentido de responsabilidad y con un espíritu de fraternidad e inclusión. ¡Les deseamos, una vez más, una feliz celebración de Deepavali! Vaticano, 24 de octubre de 2024. [7]
Sepan disculpar lo extenso de las citas, pero lo considero necesario para que queden en claro las implicancias teológicas de estos mensajes, situadas en las antípodas de una pastoral católica: felicitar a los paganos por sus fiestas religiosas, desearles que les sean de provecho espiritual, incitarlos a vivir cada vez más en conformidad con los valores de sus respectivas religiones, alentarlos a promover la armonía en la sociedad y a establecer la unidad de la humanidad en un mundo en el que reine la fraternidad humana en la tierra…
Por si alguien no lo hubiera percibido, estamos ante el ideario naturalista y humanista de la masonería, totalmente desligado del orden sobrenatural y prescindiendo por completo de la obra redentora operada por Nuestro Señor en el altar de la Cruz y perpetuada históricamente a través de su Cuerpo Místico, la Iglesia católica. Nunca hallarán en este tipo de eventos mención alguna acerca de la necesidad de ser redimidos del pecado, protegidos del demonio y preservados del castigo eterno del infierno mediante la adhesión por la fe teologal al acto redentor cumplido por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, Verbo de Dios encarnado, Mesías y Redentor del género humano, quien ha de retornar para juzgar a los vivos y a los muertos. Es decir, jamás estos falsos pastores predicarán la verdad católica a estos pobres infieles, extraviados en las tinieblas del error y la idolatría, haciéndoles correr seriamente el riesgo de la condenación eterna.
No existe mayor falta contra la caridad hacia el prójimo que ésta, por más que se llenen la boca cantando loas a la “civilización del amor”, la “caridad fraterna” y la “fraternidad universal” del género humano. Son mentirosos inveterados, lobos rapaces disfrazados de corderos, guías ciegos que conducen a las almas extraviadas a la perdición. Nunca en estos aquelarres interconfesionales los oirán invitar a los asistentes a renunciar a los errores del paganismo, la herejía y la idolatría, ni a convertirse a la Iglesia católica, única Arca de Salvación dada por Dios a los hombres.
Lo importante, lo que cuenta de veras, la obra de “misericordia” e “inclusión” por excelencia, para estos pastores descarriados y pervertidos, es persuadir a la gente de vivir con “autenticidad” el “camino espiritual” que cada cual haya escogido, respetar las diferencias entre los “creyentes”, enriquecerse con la diversidad de “opciones religiosas” existentes en el amplio “abanico espiritual” que Dios nos brinda, cuidar la “casa común”, promover la “cultura del encuentro”, construir un mundo en donde reinen la paz y la concordia entre las diferentes culturas y “tradiciones religiosas”. Imagino que el lector percibirá de inmediato la incompatibilidad absoluta entre este mensaje falaz, grotesco y escandaloso, por un lado, y la doctrina enseñada por la Iglesia y claramente expresada también en la Sagrada Escritura, por el otro.
Por si alguien pudiera pensar que estoy exagerando en la caracterización que hago de la situación eclesial, el “Papa Francisco” [8] lo ha expresado claramente en muchas ocasiones. He aquí dos de ellas:
“Si en el pasado las diferencias religiosas nos enfrentaban, hoy vemos en ellas la riqueza de caminos distintos para llegar a Dios y para educar a las nuevas generaciones a la convivencia pacífica en el respeto recíproco.” [9]
“Muchos piensan distinto, sienten distinto, buscan a Dios o encuentran a Dios de diversa manera. En esta multitud, en este abanico de religiones, hay una sola certeza (…): todos somos hijos de Dios.”[10]
Tener que recordar sin cesar -y, por cierto, con escasísimo eco, silenciado prácticamente por todos los sitios católicos-, estas verdades elementales de nuestra fe, contraponiéndolas sistemáticamente al discurso mentiroso y a la pastoral envenenada de la “jerarquía conciliar”, es una prueba tangible de la notoria confusión espiritual e ignorancia doctrinal que padece la inmensa mayoría de la feligresía católica, profundamente afectada por los errores conciliares sobre la libertad religiosa, el ecumenismo y el diálogo interreligioso desde hace seis décadas. Innovaciones que están en total ruptura con la doctrina tradicional de la Iglesia y que no escapan a la censura correspondiente a los gravísimos errores del indiferentismo religioso, el naturalismo, el liberalismo y el modernismo, tal como el magisterio infalible de la Iglesia los ha anatematizado siempre y, en particular -por evidentes razones históricas-, durante los casi dos siglos que van desde la Revolución Iluminista de 1789 hasta el CVII.
Para quienes albergaran esperanzas en el sucesor de Bergoglio, “León XIV” [11], transcribo dos declaraciones suyas, en donde deja bien establecida la continuidad de su “pontificado” con las de sus predecesores conciliares. La primera de ellas fue efectuada ante el Colegio Cardenalicio, el 10 de mayo, dos días después de su elección:
“Quisiera que renováramos juntos, hoy, nuestra plena adhesión a ese camino, a la vía que desde hace ya decenios la Iglesia universal está recorriendo tras las huellas del Concilio Vaticano II. El Papa Francisco ha recordado y actualizado magistralmente su contenido.” [12]
La segunda, el 19 de mayo, en un discurso pronunciado ante las delegaciones ecuménicas e interreligiosas en el Vaticano:
“Consciente, además, de que sinodalidad y ecumenismo están estrechamente relacionados, deseo asegurar mi intención de proseguir el compromiso del Papa Francisco en la promoción del carácter sinodal de la Iglesia Católica y en el desarrollo de formas nuevas y concretas para una sinodalidad cada vez más intensa en el ámbito ecuménico.” [13]
Cito un último ejemplo de esta monstruosa e impía herejía “ecuménico-interreligiosa” promovida por el Vaticano desde el CVII. El 15 de febrero de 2024 se realizó una reunión de varios “cultos” en Abu Dabi, capital de los Emiratos Árabes Unidos, denominada Día de la Armonía, cuyo epicentro fue la inauguración de un templo hindú. Con motivo de este evento, el Vicario Apostólico de Arabia Meridional, Monseñor Paolo Martinelli O.F.M. dio un discurso ante la asamblea de representantes de las diversas religiones congregados a tal efecto. Leamos una parte del mismo:
“Visité su templo sagrado y me pareció maravilloso. Es una belleza que nos recuerda la relación fundamental que tenemos con Dios. Necesitamos un lugar así, que nos mantenga en contacto con Dios. Muchas gracias. [Este fragmento fue improvisado, no figura en el texto oficial, pero sí en el video
[14]Termino expresando la alegría de la Iglesia católica por la inauguración de este nuevo templo en Abu Dhabi. Representa una contribución a la armonía basada en la relación con Dios. Cada lugar de culto recuerda a la gente que sin Dios, los seres humanos están perdidos. Con Dios, la humanidad puede renacer. Este nuevo templo es un lugar para que mis hermanos y hermanas hindúes oren y fortalezcan la armonía con Dios. El documento sobre la Fraternidad Humana afirma que la libertad religiosa constituye un pilar fundamental de la convivencia civil. La inauguración del nuevo templo hindú también expresa la libertad de culto en los Emiratos Árabes Unidos, donde la tolerancia y la convivencia se consideran valores fundamentales, alentando a los creyentes de diversas confesiones a dialogar y comprometerse en la construcción de un mundo más fraterno en paz y armonía. La armonía con Dios conduce a la armonía con todas las personas y con toda la creación.” [15]
Acá huelgan los comentarios, pues cualquier católico medianamente instruido debería saber que lo expresado por el obispo italiano es incompatible tanto con la doctrina católica como con la revelación bíblica. Y también tendría que ser consciente de que estas declaraciones del fraile franciscano constituyen una patente profesión de modernismo, liberalismo e indiferentismo religioso, falsas doctrinas condenadas en reiteradas ocasiones por el magisterio de la Iglesia. Se podrían mencionar infinidad de actas del magisterio y pasajes de la Sagrada Escritura que demuestran fehacientemente la impostura teológica representada por estas doctrinas conciliares innovadoras, y el carácter sacrílego y blasfematorio de la “pastoral ecuménica e interreligiosa” implementada desde el CVII.
A modo de ejemplo, y para concluir este escrito, veamos cómo el Papa Pío IX condenó por anticipado y sin atenuantes la libertad religiosa promovida por el CVII en su encíclica Quanta Cura, del año 1864, así como en el Syllabus o Índice de los principales errores de nuestro siglo, publicados conjuntamente:[16]
“Pues sabéis muy bien, Venerables Hermanos, se hallan no pocos que aplicando a la sociedad civil el impío y absurdo principio que llaman del naturalismo, se atreven a enseñar «que el mejor orden de la sociedad pública, y el progreso civil exigen absolutamente, que la sociedad humana se constituya y gobierne sin relación alguna a la Religión, como si ella no existiesen o al menos sin hacer alguna diferencia entre la Religión verdadera y las falsas.» Y contra la doctrina de las sagradas letras, de la Iglesia y de los Santos Padres, no dudan afirmar que «es la mejor la condición de aquella sociedad en que no se le reconoce al Soberano derecho ni obligación de reprimir con penas a los infractores de la Religión católica, sino en cuanto lo pida la paz pública.» Con cuya idea totalmente falsa del gobierno social, no temen fomentar aquella errónea opinión sumamente funesta a la Iglesia católica y a la salud de las almas llamada delirio por Nuestro Predecesor Gregorio XVI de gloriosa memoria (en la misma Encíclica Mirari Vos), a saber: «que la libertad de conciencia y cultos es un derecho propio de todo hombre, derecho que debe ser proclamado y asegurado por la ley en toda sociedad bien constituida; y que los ciudadanos tienen derecho a la libertad omnímoda de manifestar y declarar públicamente y sin rebozo sus conceptos, sean cuales fueren, ya de palabra o por impresos, o de otro modo, sin trabas ningunas por parte de la autoridad eclesiástica o civil.»”
Y recordemos estas proposiciones condenadas por el Papa Pío IX en su Syllabus de errores modernos:
§ III. Indiferentismo. Latitudinarismo
XV. Todo hombre es libre para abrazar y profesar la religión que guiado de la luz de la razón juzgare por verdadera (Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851 -Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862).
XVI. En el culto de cualquiera religión pueden los hombres hallar el camino de la salud eterna y conseguir la eterna salvación (Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846 - Alocución Ubi primum, 17 diciembre 1847 - Encíclica Singulari quidem, 17 Marzo 1856).
XVII. Es bien por lo menos esperar la eterna salvación de todos aquellos que no están en la verdadera Iglesia de Cristo (Alocución Singulari quadam, 9 diciembre 1854 - Encíclica Quanto conficiamur, 17 agosto 1863).
XVIII. El protestantismo no es más que una forma diversa de la misma verdadera Religión cristiana, en la cual, lo mismo que en la Iglesia, es posible agradar a Dios (Encíclica Noscitis et Nobiscum 8 diciembre 1849).
Lamentablemente, la mayoría de la gente no se percata de que estos eventos “ecuménicos” e “interreligiosos” -promovidos por los “papas conciliares”, y basados en los documentos del CVII-, son incompatibles con la fe católica, pues constituyen la quintaesencia de la herejía modernista condenada por San Pío X. Esta desnaturalización de la fe perpetrada por la jerarquía eclesiástica hace que en la mentalidad de la gente se arraigue cada vez más la falsa idea de que todas las religiones son caminos válidos para rendir culto a Dios y alcanzar la bienaventuranza eterna, lo que no sólo es herético, sino que implica, lisa y llanamente, la apostasía de la fe católica. Me llueven “palos” todo el tiempo por decir esto, pero hasta ahora -y llevo exactamente doce años publicando al respecto- nadie se ha atrevido a refutarlo, sencillamente porque no hago sino describir la realidad de lo que está ocurriendo, a la luz de principios teológicos incontrovertibles, que cualquier católico medianamente instruido debería, si no conocer de modo conceptual y explícito, cuando menos, comprender y admitir sin dificultad alguna...
ANEXO: EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO [17]
Veamos ahora brevemente la cuestión del “diálogo interreligioso”, basado en la declaración conciliar Nostra Aetate, sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas. Cito un pasaje de ese documento, repleto de cabo a rabo de falacias, ambigüedades y medias verdades, destinadas a conseguir imponer una imagen positiva de los falsos cultos inspirados por el maligno para desfigurar la verdad, distorsionar la revelación divina y alejar a los hombres de Nuestro Señor Jesucristo, de la Iglesia y de la salvación eterna:
“Las religiones, al tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones más precisas y con un lenguaje más elaborado. Así, en el Hinduismo, los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición mediante las modalidades de la vida ascética, a través de una profunda meditación, o bien buscando refugio en Dios, con amor y confianza.” Declaración Nostra Aetate, n. 2. [18]
Declaraciones de Juan Pablo II
En una aplicación práctica emblemática del documento conciliar, JPII convocó a las “grandes tradiciones religiosas” a una asamblea interreligiosa en Asís, enel año 1986 -que luego repetiría dos veces más-, para “rezar por la paz en el mundo”. Leamos dos de sus declaraciones en dicho encuentro:
“Las religiones son muchas y variadas, y reflejan el deseo de los hombres y las mujeres de todos los tiempos de entrar en relación con el Ser Absoluto. La oración supone de parte nuestra la conversión del corazón. Lo cual significa una profundización en nuestro sentido de la Realidad última. Ésta es la verdadera razón de nuestro encuentro en este lugar. Desde aquí iremos a los distintos sitios de oración. Cada religión tendrá el tiempo y la oportunidad de expresarse en su propio rito tradicional. Luego, desde los distintos lugares de oración, caminaremos en silencio hacia la plaza de la basílica inferior de San Francisco. Una vez reunidos en la plaza, de nuevo cada religión tendrá la posibilidad de presentar su propia oración, una después de otra.” [19]
“Sí, está la dimensión de la oración, que, a pesar de la diversidad real de las religiones, busca expresar la comunicación con un Poder que está por encima de todas nuestras fuerzas humanas. La paz depende fundamentalmente de este Poder que llamamos Dios y que, como creemos los cristianos, se ha revelado en Cristo. Este es el significado de este día de oración. Por primera vez en la historia nos hemos reunido de todas partes, iglesias cristianas y comunidades eclesiales y religiones del mundo, en este lugar sagrado dedicado a San Francisco para testimoniar ante el mundo, cada uno según su propia convicción, la cualidad trascendente de la paz. La forma y el contenido de nuestras oraciones son muy diferentes, como hemos visto, y no es posible reducirlas a una especie de denominador común.” [20]
Cita tomada de una audiencia de septiembre de 1998 en la que expone el fundamento del ecumenismo puesto en práctica desde el CVII:
“Ante todo, es preciso tener presente que toda búsqueda del espíritu humano en dirección a la verdad y al bien, y, en último análisis, a Dios, es suscitada por el Espíritu Santo. Precisamente de esta apertura primordial del hombre con respecto a Dios nacen las diferentes religiones. No pocas veces, en su origen encontramos fundadores que han realizado, con la ayuda del Espíritu de Dios, una experiencia religiosa más profunda. Esa experiencia, transmitida a los demás, ha tomado forma en las doctrinas, en los ritos y en los preceptos de las diversas religiones. En todas las auténticas experiencias religiosas la manifestación más característica es la oración. Teniendo en cuenta la constitutiva apertura del espíritu humano a la acción con que Dios lo impulsa a trascenderse, podemos afirmar que toda oración auténtica está suscitada por el Espíritu Santo, el cual está misteriosamente presente en el corazón de cada hombre.” (Discurso a los miembros de la Curia romana, 22 de diciembre de 1986, n. 11: L’Osservatore Romano, edición en lengua española, 4 de enero de 1987, p. 8). [21]
Y en “Asís III”, en 2002, decía lo siguiente:
“Hermanos y hermanas que habéis acudido aquí de diversas partes del mundo, dentro de poco nos dirigiremos a los lugares previstos a fin de implorar de Dios el don de la paz para toda la humanidad. Pidámosle que nos conceda reconocer el camino de la paz y de las correctas relaciones con Dios y entre nosotros. Pidámosle que abra los corazones a la verdad sobre él y sobre el hombre. El objetivo es único y la intención es la misma, pero oraremos según formas diversas, respetando las demás tradiciones religiosas. En el fondo, también esto entraña un mensaje: queremos mostrar al mundo que el impulso sincero de la oración no lleva a la contraposición y menos aún al desprecio del otro, sino más bien a un diálogo constructivo, en el que cada uno, sin condescender de ningún modo con el relativismo ni con el sincretismo, toma mayor conciencia del deber del testimonio y del anuncio.” [22]
Otra cita, tomada de su encíclica programática de 1979, Redemptor Hominis:
“[…] hay que aplicar lo que se ha dicho [sobre el ecumenismo] a la actividad que tiende al acercamiento con los representantes de las religiones no cristianas, y que se expresa a través del diálogo, los contactos, la oración comunitaria, la búsqueda de los tesoros de la espiritualidad humana que -como bien sabemos- no faltan tampoco a los miembros de estas religiones. ¿No sucede quizá a veces que la creencia firme de los seguidores de las religiones no cristianas, -creencia que es efecto también del Espíritu de verdad, que actúa más allá de los confines visibles del Cuerpo Místico- haga quedar confundidos a los cristianos […], tan propensos al relajamiento de los principios de la moral y a abrir el camino al permisivismo ético?” [23]
Y también ésta, del año 1986, pronunciada en India, ante la tumba de Gandhi:
“Que estas palabras, y otras expresiones de los libros sagrados de las grandes tradiciones religiosas presentes en el suelo fecundo de la India, sean fuente de inspiración para todos los pueblos, y para sus líderes, en la búsqueda de la justicia entre los pueblos y la paz entre todas las naciones del mundo. Mahatma Gandhi enseñó que si todos los hombres y mujeres, independientemente de las diferencias entre ellos, se aferran a la verdad, con respeto por la dignidad única de cada ser humano, se puede lograr un Nuevo Orden Mundial, una Civilización del Amor. Y hoy todavía lo escuchamos suplicar al mundo: vencer el odio por el amor, la falsedad por la verdad, la violencia por el sufrimiento. ¡Que Dios nos guíe y nos bendiga mientras nos esforzamos por caminar juntos, tomados de la mano, y construir juntos un mundo de paz!” [24]
Por último, una cita de mayo de 1986, que sintetiza el pensamiento de Wojtyla respecto al significado y al propósito de su inagotable actividad “misionera”:
“Si viajo por el mundo, para encontrarme con hombres de todas las civilizaciones y religiones, es porque tengo fe en las semillas de sabiduría que el Espíritu suscita en la conciencia de los pueblos: de allí proviene el verdadero recurso para el futuro humano de nuestro mundo.” [25]
Declaraciones de Benedicto XVI
También Benedicto XVI convocó un encuentro interreligioso en Asís, en el año 2011:
“Queridos hermanos y hermanas, en el Mensaje para la Jornada de la Paz de hoy subrayé que las grandes religiones pueden constituir un importante factor de unidad y de paz para la familia humana, y recordé, al respecto, que en este año 2011 se celebrará el 25° aniversario de la Jornada mundial de oración por la paz que el venerable Juan Pablo II convocó en Asís en 1986. Por esto, el próximo mes de octubre, iré como peregrino a la ciudad de san Francisco, invitando a unirse a este camino a los hermanos cristianos de las distintas confesiones, a los representantes de las tradiciones religiosas del mundo, y de forma ideal, a todos los hombres de buena voluntad, con el fin de recordar ese gesto histórico querido por mi predecesor y de renovar solemnemente el compromiso de los creyentes de todas las religiones de vivir la propia fe religiosa como servicio a la causa de la paz. Quien está en camino hacia Dios no puede menos de transmitir paz; quien construye paz no puede menos de acercarse a Dios. Os invito a acompañar esta iniciativa desde ahora con vuestra oración.” [26]
He aquí una breve cita del encuentro interconfesional de Asís convocado por él mismo en octubre de 2011, destinada a abrir los ojos de quienes ingenuamente lo consideran un “papa tradicional”, un “baluarte de la ortodoxia” contra el azote modernista:
“Distinguidos huéspedes, queridos amigos: Os acojo esta mañana en el palacio apostólico y os agradezco una vez más vuestra disponibilidad a participar en la Jornada de reflexión, diálogo y oración por la paz y la justicia en el mundo, que celebramos ayer en Asís, veinticinco años después de aquel primer encuentro histórico (…) Mirando hacia atrás, podemos apreciar la clarividencia del Papa Juan Pablo II al convocar el primer encuentro de Asís, y la necesidad continua de hombres y mujeres de distintas religiones de testimoniar juntos que el viaje del espíritu siempre es un viaje de paz.” [27]
Veamos otras dos citas:
“Lugares de culto, como esta estupenda mezquita de Al-Hussein Bin Talal (…) se alzan como joyas sobre la superficie de la tierra. Desde las antiguas a las modernas, desde las espléndidas a las humildes, todas hacen referencia a lo divino, al Único Trascendente, al Omnipotente (…) Musulmanes y cristianos (…) tienen que comprometerse hoy por ser conocidos y reconocidos como adoradores de Dios fieles a la oración, deseosos de comportarse y vivir según las disposiciones del Omnipotente, misericordiosos y compasivos, coherentes para dar testimonio de todo lo que es justo y bueno, recordando siempre el origen común y la dignidad de cada persona humana, que constituye la cumbre del designio creador de Dios para el mundo y la historia.” [28]
“(…) Es innegable la aportación que las comunidades religiosas dan a la sociedad. Son muchas las instituciones caritativas y culturales que dan testimonio del papel constructivo de los creyentes en la vida social. Más importante aún es la contribución ética de la religión en el ámbito político. (…) En un mundo globalizado, caracterizado por sociedades cada vez más multiétnicas y multiconfesionales, las grandes religiones pueden constituir un importante factor de unidad y de paz para la familia humana. (…) El espacio público, que la comunidad internacional pone a disposición de las religiones y su propuesta de “vida buena”, favorece el surgir de un criterio compartido de verdad y de bien, y de un consenso moral, fundamentales para una convivencia justa y pacífica. (…) En el año 2011 se cumplirá el 25 aniversario de la Jornada mundial de oración por la paz, que fue convocada en Asís por el Venerable Juan Pablo II, en 1986. En dicha ocasión, los líderes de las grandes religiones del mundo testimoniaron que las religiones son un factor de unión y de paz, no de división y de conflicto.” [29]
Las cinco reuniones interconfesionales de oración por la paz de Asís -convocadas por los tres últimos “papas”-, son un escándalo inaudito en la historia de la Iglesia, una violación flagrante del primer mandamiento y una manifestación patente del ecumenismo modernista condenado por Pío XI en su encíclica Mortalium Animos:
“[…] invitan a todos los hombres indistintamente, a los infieles de todo género como a los fieles de Cristo […] Tales empresas no pueden ser aprobadas por los católicos de ninguna manera, ya que se basan sobre la teoría errónea según la cual todas las religiones son todas más o menos buenas, en el sentido de que todas, aunque de maneras diferentes, manifiestan y significan el sentimiento natural e innato que nos conduce a Dios y nos lleva a reconocer con respeto su poder. La verdad es que los partidarios de esa teoría se extravían en pleno error, pero además, pervirtiendo la noción de la verdadera religión, la repudian […] La conclusión es clara: solidarizarse con los partidarios y los propagadores de tales doctrinas es alejarse completamente de la religión divinamente revelada” § 2 y 3. [30]
DECLARACIONES DE FRANCISCO
La declaración de Abu Dabi en 2019
Veamos ahora algunas declaraciones del “Papa Francisco” al respecto, comenzando por la que probablemente haya tenido mayor repercusión mediática de su abundantísimo repertorio:
“El pluralismo y la diversidad de religión, color, sexo, raza y lengua son expresión de una sabia voluntad divina, con la que Dios creó a los seres humanos. Esta sabiduría divina es la fuente de la que proviene el derecho a la libertad de credo y a la libertad de ser diferente.” [31]
Estas palabras están tomadas del Documento sobre la Fraternidad Humana por la Paz Mundial y la Convivencia Común, firmado por Francisco y del Gran Imán Ahmed Al-Tayeb en febrero de 2019 en Abu Dabi, capital de los Emiratos Árabes Unidos. Esta declaración pronto formará parte del adoctrinamiento practicado por los organismos mundialistas -con el auspicio del Vaticano- para allanar el camino a una futura religión mundial que garantice la paz y la seguridad del planeta. Cito el texto, para que no queden dudas: [32]
“[…] la Iglesia Católica y al-Azhar, a través de la cooperación conjunta, anuncian y prometen llevar este Documento a las Autoridades, a los líderes influyentes, a los hombres de religión de todo el mundo, a las organizaciones regionales e internacionales competentes, a las organizaciones de la sociedad civil, a las instituciones religiosas y a los exponentes del pensamiento; y participar en la difusión de los principios de esta Declaración a todos los niveles regionales e internacionales, instándolos a convertirlos en políticas, decisiones, textos legislativos, planes de estudio y materiales de comunicación. Al-Azhar y la Iglesia Católica piden que este documento sea objeto de investigación y reflexión en todas las escuelas, universidades e institutos de educación y formación, para que se ayude a crear nuevas generaciones que traigan el bien y la paz, y defiendan en todas partes los derechos de los oprimidos y de los últimos.”
Esta aseveración bergogliana, diametralmente opuesta tanto a la enseñanza del Magisterio de la Iglesia como a la de la Sagrada Escritura, es eminentemente gnóstica y panteísta, puesto que realiza la identificación de los contrarios, equiparando la verdad con el error y la mentira, conciliando la luz con las tinieblas, identificando la revelación divina con las abominaciones de la idolatría, nivelando el dogma católico con las incontables herejías inventadas por los enemigos de la Iglesia, sosteniendo implícitamente que la doctrina revelada por Jesucristo es equivalente a las de las perversas fábulas anticatólicas inspiradas por el Padre de la Mentira. Ésta fue la reacción del Gran Oriente de Italia:
“Fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune; un documento innovativo promettente con due autorevoli firme, quelle del @Pontifex_it e del Grande Imam Ahamad al-Tayyeb. Leggi il saggio di P. Cascioli in #NuovoHIRAM. #Massoneria #Cultura.” [33]
Declaración de Asís
Leamos ahora lo que dijo el “Papa Francisco” con motivo de la reunión interreligiosa en Asís que él convocó en 2016:
“Nuestras tradiciones religiosas son diversas. Pero la diferencia no es para nosotros motivo de conflicto, de polémica o de frío desapego. Hoy no hemos orado los unos contra los otros, como, por desgracia, ha sucedido algunas veces en la historia. […] San Juan Pablo II dijo en este mismo lugar: ‘‘Acaso más que nunca en la historia ha sido puesto en evidencia ante todos el vínculo intrínseco que existe entre una actitud religiosa auténtica y el gran bien de la paz’’ […] Aquí, nosotros, unidos y en paz, creemos y esperamos en un mundo fraterno. Deseamos que los hombres y las mujeres de religiones diferentes, allá donde se encuentren, se reúnan y susciten concordia […] Que los creyentes sean artesanos de paz invocando a Dios y trabajando por los hombres. Y nosotros, como responsables religiosos, estamos llamados a ser sólidos puentes de diálogo, mediadores creativos de paz”. [34]
El modernismo de la doctrina ecuménica e interreligiosa
De todas estas declaraciones “pontificias” se desprende -directa o indirectamente-, un nítido indiferentismo religioso, de raíz modernista, que implícitamente acuerda legitimidad a todas las “tradiciones religiosas”, caminos válidos para conocer y alcanzar la unión con la “divinidad”. Esto es normal en la óptica modernista, puesto que Dios, mediante la “inmanencia vital”, reside en el psiquismo de cada persona, en un vínculo inamisible con cada ser humano (lo que implica a su vez una visión panteística del universo, en la línea de un Teilhard de Chardin o un Rahner [35], y la doctrina de la “salvación universal”), experiencia subjetiva de la que derivan todas las religiones, las que no hacen sino expresar conceptualmente de diferentes modos dicha experiencia mística primigenia, valiéndose de las herramientas culturales asequibles a cada civilización particular. Es por esto que lo esencial para el modernista es lo que nos une, no lo que nos separa (“construir puentes, no muros”, enseña Bergoglio), los contenidos “dogmáticos” relativos a lugares, épocas y culturas diversas, son provisorios y perfectibles, sujetos a evolución, a un aggiornamento incesante, en función de los “progresos científicos”, de la “evolución cultural” y de las circunstancias cambiantes de cada época.
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[1] Información tomada de los dos enlaces siguientes: Realizan jubileo interreligioso musical a los …
Religiones se unen en la Basílica de Guadalupe …
[2] El video oficial de dos horas: youtube.com/live/DcgED-isagk?cbrd=1&ucbcb=1 - Ver acá dos resúmenes míos, de seis y doce minutos, respectivamente: Jubileo Interreligioso Idólatra en la Basílica … - PROFANACIÓN DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE - …
[3] Mirar la escena acá: Jubileo Interreligioso Idólatra en la Basílica …
[4] Sobre JPII, Asís y la herejía de la salvación universal ver: Encuentro interreligioso por la paz en Asís 2002 … (video) - Great Moments from the Reign of Saint John Paul … (video) - Juan Pablo II profesaba la herejía de la … (libro en descarga gratuita).
[5] Mensaje del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, mensaje para la festividad de Vesak 2025: Message on the occasion of the Buddhist Festival …
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[9] Francisco, discurso a los representantes de las religiones durante el encuentro Religiones y Educación: hacia un Pacto Mundial por la Educación el 05/10/2021, en el marco del Pacto Mundial por la Educación, convocado por Francisco el 12/09/2019 para educar a las nuevas generaciones en la fraternidad: Encuentro del Santo Padre Francisco con los …
[10] Francisco en el “Vídeo del Papa” de enero de 2016:
youtube.com/watch?v=OlElPFJPmeY
[11] Ver al respecto “León XIV: Francisco nos acompaña desde el Cielo”: LEÓN XIV: "FRANCISCO NOS ACOMPAÑA DESDE EL CIELO"
[12] Discurso del Santo Padre al Colegio Cardenalicio …
[13] A las delegaciones ecuménicas e interreligiosas …
[14] "Bishop Says Catholic Church Rejoices at …
[15] Hindu Temple Inauguration, Abu Dhabi - Day of … youtube.com/watch?v=ncOUVLsfMwU (31 a 36) youtube.com/shorts/dgAXvdCClnU?cbrd=1&ucbcb=1 Hindu Temple Inauguration, Abu Dhabi - Day of … Day of Harmony | Inauguration of BAPS Hindu Mandir
[16] Encíclica Quanta cura + Syllabus / Pío IX / 1864
[17] Fuente del anexo: “Ceguera espiritual y negación de la realidad” - Descargar el estudio de cincuenta páginas: CEGUERA ESPIRITUAL Y NEGACIÓN DE LA REALIDAD.
[18] Nostra aetate
[19] Alocución durante la plegaria ecuménica: Jornada mundial de oración por la paz. Asís 1986
[20] Discurso a los representantes de las iglesias cristianas y comunidades eclesiales y religiones mundiales:
Ai rappresentanti delle Chiese cristiane e …
[21] 9 de septiembre de 1998 | Juan Pablo II
[22] Juan Pablo II, discurso en la Jornada Interreligiosa por la Paz en Asís el 24/01/2002: A los representantes de las varias religiones …
[23] Encíclica Redemptor Hominis n. 6, 04/03/1979: Redemptor hominis (4 de marzo de 1979) | Juan …
[24] Discurso en la India ante la tumba de Gandhi el 01/02/1986: Visit to the funerary monument of Raj Ghat …
[25] Encuentro con los jóvenes el 11/05/1986, n. 7: Incontro con i giovani della Romagna …
[26] Ángelus del 01/01/2011: Ángelus, 1 de enero de 2011, Solemnidad de Santa …
[27] A las delegaciones que participaron en el …
[28] Discurso a los jefes religiosos musulmanes en la mezquita nacional de Jordania el 09/05/2009: Discurso de Benedicto XVI en el recinto exterior …
[29] Mensaje para la celebración de la XLIV jornada mundial de la paz el 1 de enero de 2011, n. 6, 10 y 11: XLIV Jornada Mundial de la Paz 2011, La libertad …
[30] Mortalium Animos
[31] Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar el 04/02/2019 en Abu Dabi, declaración conjunta intitulada: La fraternidad humana por la paz mundial y la convivencia común. Sobre el tema recomiendo el siguiente estudio: “El Vaticano promueve la apostasía y una religión global”:
El Vaticano promueve la apostasía y una religión …
[32] Documento sobre la fraternidad humana por la paz …
[33]x.com/GrandeOrienteit/status/1249918618445451264
[34] Reunión interreligiosa de Asís el 20/09/2016:
Visita a Asís para la Jornada mundial de oración …
[35] Ver al respecto: 1. … - 2. archive.org/…nEnRahner/Meinvielle. La … - 3. Tesis de Karl Rahner incompatibles con la fe … - 4. Rahner se aleja de santo Tomás de Aquino …