KAROL WOJTYLA Y LA NUEVA IGLESIA CONCILIAR - A 38 AÑOS DEL AQUELARRE DE ASÍS - Relacionado: 1. … - KAROL WOJTYLA AND THE NEW CONCILIAR CHURCH - See a… - “El itinerario del espíritu hacia Dios emerge de lo profundo de las creaturas y de lo íntimo del hombre. (...) La mentalidad moderna se apoya en la experiencia del hombre y en la afirmación de la trascendencia de la persona humana. El hombre se supera a sí mismo. El hombre debe superarse a sí mismo. El drama del humanismo ateo (...) consiste en despojar al hombre de su carácter trascendental, en destruir su definitva significación personal. (...) A este Dios confiesa el trapense o el camaldulense en su vida de silencio. A Él se dirige el beduino en el desierto, cuando llega la hora de la oración. Y tal vez también el budista que, concentrado en su contemplación purifica su pensamiento preparando el camino hacia el nirvana. (…) La Iglesia del Dios viviente congrega a todos los hombres que, en cualquier forma, toman parte de esta maravillosa trascendencia del espíritu humano. Y todos ellos saben que nadie logrará colmar sus deseos más profundos. La manifestación de esta trascendencia de la persona humana la constituye la oración de fe, pero en ocasiones también el profundo silencio. Este silencio, que a veces parece separar al hombre de Dios, es no obstante un acto especial de la unión vital entre Dios y el espíritu humano. La Iglesia de nuestro tiempo se ha hecho particularmente consciente de esta verdad y, por ello, a su luz ha logrado redefinir, en el Concilio Vaticano II, su propia naturaleza.”[1]
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[1] Cardenal Karol Wojtyla, prédica del retiro de Cuaresma de 1976 a Pablo VI y a la Curia Romana en el Vaticano, publicado en el libro Signo de contradicción, BAC, Madrid, 1978, p. 24.
Este texto de Karol Wojtyla expresa la quintaesencia de la herejía modernista condenada por San Pío X en su encíclica Pascendi. - Ver al respecto: Juan Pablo II profesaba la herejía de la salvación universal.
“El itinerario del espíritu hacia Dios emerge de lo profundo de las creaturas y de lo íntimo del hombre. (...) La mentalidad moderna se apoya en la experiencia del hombre y en la afirmación de la trascendencia de la persona humana. El hombre se supera a sí mismo. El hombre debe superarse a sí mismo. El drama del humanismo ateo (...) consiste en despojar al hombre de su carácter trascendental, en destruir su definitva significación personal. (...) A este Dios confiesa el trapense o el camaldulense en su vida de silencio. A Él se dirige el beduino en el desierto, cuando llega la hora de la oración. Y tal vez también el budista que, concentrado en su contemplación purifica su pensamiento preparando el camino hacia el nirvana. (…) La Iglesia del Dios viviente congrega a todos los hombres que, en cualquier forma, toman parte de esta maravillosa trascendencia del espíritu humano. Y todos ellos saben que nadie logrará colmar sus deseos más profundos. La manifestación de esta trascendencia de la persona humana la constituye la oración de fe, pero en ocasiones también el profundo silencio. Este silencio, que a veces parece separar al hombre de Dios, es no obstante un acto especial de la unión vital entre Dios y el espíritu humano. La Iglesia de nuestro tiempo se ha hecho particularmente consciente de esta verdad y, por ello, a su luz ha logrado redefinir, en el Concilio Vaticano II, su propia naturaleza.”