1516: Utopia oder der Beginn der Reformation
Die europäische Reformation beginnt 1516 mit der Schrift "Utopia" von Thomas Morus: „Ein wahrhaft goldenes Büchlein von der besten Staatsverfassung und von der neuen Insel Utopia“.
Das Wort Utopia ist damals neu, und von hier aus wird es die Welt erobern. U-Topia, Kein-Ort, Nicht-Ort, Un-Ort. Utopia, kein Ort, der diese paradiesisch ausgemalte neue Welt je gesehen hat, und eben deshalb wird das neue Wort zum Inbegriff eines Traumes humanistischer Weltsicht: Der Mensch denkt, macht und gestaltet die neue Welt. „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott und das Wort war Gott.“ Ja, das war gestern, nun beginnt die große Zeit der Tat, der Gestaltung und dazu bedarf es einer entorteten Vision einer schönen neuen Welt.
500 Jahre später wissen wir, wohin Utopia führt, denn wir kennen die Lager und Vernichtungsstätten dieser Vision, ob sie nun Gulag, KZ oder Killing Fields heißen. Utopia führt nach Utoya. Die Sehnsucht des Menschen nach einer selbstgestalteten schönen Welt endet – kommt es zum Konflikt – in der Verachtung der wirklichen, der realen, der krummen, der kranken, der schiefen Welt. Die neue Welt ist der anderen Welt zur Last geworden. Sie versucht der alten Welt die Sprache und Erinnerung zu nehmen. Nein, die Welt hat schön und gut zu sein. Und wehe den Besiegten, den Krummen, den Kranken, den Schwachen. Aber immer im Namen und auf Rechnung der schönen, der neuen Welt: Utopia.
Dass Martin Luther als Kirchenspalter gilt, Thomas Morus aber ein katholischer Heiliger ist, das ist schon schief, die listige Ironie jener krummen Geschichte, die uns immer nur aus den Ritzen der Wirklichkeit anlugt. Luthers Transformation Gottes ins Innere des Menschen hat Ihm wenigstens ja noch einen Ort des Rückzugs gelassen, wo Er uns erreichen konnte, bis dann Freud ihn in das wirre Geblubbere des Ich und Es hinabgestürzt hat. Im humanistischen Weltbild ist Gott nicht gestürzt und nicht verstoßen. Nein, denn in Utopia hat jeder seinen Platz und guten Ort, so auch Er, und wie wir muss auch Er sich in das Räderwerk der neuen Welt einfügen. Jedem das Seine und das Gute.
Eines Abends kommt mein Vater von der Arbeit und erzählt: Der Betonmischer liefert an. Wie immer greift mein Vater mit der Hand in den Beton und stellt fest: diese Lieferung ist zu dünn, damit lasse sich nicht arbeiten. Da rennt der Fahrer zum Führerhaus des Betonmischers und kommt mit einem Computerausdruck zurück: „Hier, sieh doch. Alles in Ordnung.“ Noch am Abend ist mein Vater fassungslos. Heute nennt sich das Qualitätsmanagement: arbeiten in Utopia und keiner greift mehr mit der Hand in den Beton. Zu gefährlich und schmutzig, diese Berührung mit der Wirklichkeit.
Mit Utopia beginnt die große Verrechnung der Wirklichkeit mit den Projektionen. Gott ist fortan berechnet, gerechnet, verrechnet und schließlich abgerechnet. Das ist nicht böse gemeint, nur ein jeder hat eben seinen Ort in U-Topia. So wird Er eine Formel an der großen Tafel der Grundlagenforschung über Raum, Zeit und Projektion.
Thomas Morus ist uns ein Heiliger. An seinen Kirchen finden wir manchmal einen Maulbeerbaum und erinnern uns an Zacharias, den Zöllner, diesen Mann aus der schmutzigen und unreinen Welt. Dieser Maulbeerbaum erinnert uns daran, dass Umkehr immer nur als Abkehr und Rückkehr von Utopia möglich ist. Und manchmal ist das Unkraut die unverstandene Blume.
Das Wort Utopia ist damals neu, und von hier aus wird es die Welt erobern. U-Topia, Kein-Ort, Nicht-Ort, Un-Ort. Utopia, kein Ort, der diese paradiesisch ausgemalte neue Welt je gesehen hat, und eben deshalb wird das neue Wort zum Inbegriff eines Traumes humanistischer Weltsicht: Der Mensch denkt, macht und gestaltet die neue Welt. „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott und das Wort war Gott.“ Ja, das war gestern, nun beginnt die große Zeit der Tat, der Gestaltung und dazu bedarf es einer entorteten Vision einer schönen neuen Welt.
500 Jahre später wissen wir, wohin Utopia führt, denn wir kennen die Lager und Vernichtungsstätten dieser Vision, ob sie nun Gulag, KZ oder Killing Fields heißen. Utopia führt nach Utoya. Die Sehnsucht des Menschen nach einer selbstgestalteten schönen Welt endet – kommt es zum Konflikt – in der Verachtung der wirklichen, der realen, der krummen, der kranken, der schiefen Welt. Die neue Welt ist der anderen Welt zur Last geworden. Sie versucht der alten Welt die Sprache und Erinnerung zu nehmen. Nein, die Welt hat schön und gut zu sein. Und wehe den Besiegten, den Krummen, den Kranken, den Schwachen. Aber immer im Namen und auf Rechnung der schönen, der neuen Welt: Utopia.
Dass Martin Luther als Kirchenspalter gilt, Thomas Morus aber ein katholischer Heiliger ist, das ist schon schief, die listige Ironie jener krummen Geschichte, die uns immer nur aus den Ritzen der Wirklichkeit anlugt. Luthers Transformation Gottes ins Innere des Menschen hat Ihm wenigstens ja noch einen Ort des Rückzugs gelassen, wo Er uns erreichen konnte, bis dann Freud ihn in das wirre Geblubbere des Ich und Es hinabgestürzt hat. Im humanistischen Weltbild ist Gott nicht gestürzt und nicht verstoßen. Nein, denn in Utopia hat jeder seinen Platz und guten Ort, so auch Er, und wie wir muss auch Er sich in das Räderwerk der neuen Welt einfügen. Jedem das Seine und das Gute.
Eines Abends kommt mein Vater von der Arbeit und erzählt: Der Betonmischer liefert an. Wie immer greift mein Vater mit der Hand in den Beton und stellt fest: diese Lieferung ist zu dünn, damit lasse sich nicht arbeiten. Da rennt der Fahrer zum Führerhaus des Betonmischers und kommt mit einem Computerausdruck zurück: „Hier, sieh doch. Alles in Ordnung.“ Noch am Abend ist mein Vater fassungslos. Heute nennt sich das Qualitätsmanagement: arbeiten in Utopia und keiner greift mehr mit der Hand in den Beton. Zu gefährlich und schmutzig, diese Berührung mit der Wirklichkeit.
Mit Utopia beginnt die große Verrechnung der Wirklichkeit mit den Projektionen. Gott ist fortan berechnet, gerechnet, verrechnet und schließlich abgerechnet. Das ist nicht böse gemeint, nur ein jeder hat eben seinen Ort in U-Topia. So wird Er eine Formel an der großen Tafel der Grundlagenforschung über Raum, Zeit und Projektion.
Thomas Morus ist uns ein Heiliger. An seinen Kirchen finden wir manchmal einen Maulbeerbaum und erinnern uns an Zacharias, den Zöllner, diesen Mann aus der schmutzigen und unreinen Welt. Dieser Maulbeerbaum erinnert uns daran, dass Umkehr immer nur als Abkehr und Rückkehr von Utopia möglich ist. Und manchmal ist das Unkraut die unverstandene Blume.