Eine philosophische Reflexion über das irrende Gewissen, die ich dem zweibändigen Werk: "Pfarrer Hans Milch - Eine große Stimme des katholischen Glaubens" von W. Schüler (s. www.zweites vatikanum.de):
"Die Möglichkeit eines irrenden Gewissens führt bei Dostojewski zu einer Einsicht, die Professor R.Lauth folgendermaßen darstellt, wobei er aus dem Werk dieses Dichters zitiert:
„Das Gewissen bedarf noch einer besonderen Stütze von außen, nämlich … der Offenbarung Gottes, damit es sich nicht unter der Einwirkung falscher Überzeugungen und Lehren zur größten Unsittlichkeit verirrt. Wenn die Stimme des Gewissens abgestorben oder entartet ist, dann gibt es kein Halt mehr auf dem Wege zu den entsetzlichsten Verbrechen. … Es ist deshalb ein letztes Regulativ neben dem Gewissen und außerhalb der inneren Erfahrung notwendig, an dem die sittlichen Überzeugungen nachgeprüft und gemessen werden können.
Dieses ist in den großen Erscheinungen des sittlichen Lebens, in den großen sittlichen Naturen und den Berichten über sie und ihr Handeln gegeben, in hervorragendstem Maße in der Erscheinung Jesu Christi und der Offenbarung des Neuen Testamentes.
Ohne Christus kann der Verstand, nachdem er das Gewissen verfälscht hat, zu erstaunlichen Resultaten kommen, welche die zerstörerischsten praktischen Folgen einschließen. Die Menschheit hat zur Stärkung ihrer Sittlichkeit ihre sittlichen Ideen nicht nur durch die Stimme des Gewissens bekommen, sondern auch auf dem besonderen Heilswege der Offenbarung Gottes. Die Verkündigung und Realisierung der Sittlichkeit und des Sittengesetzes der Liebe, wie sie zu einem bestimmten geschichtlichen Zeitpunkt erfolgte, wirkt in der Geschichte durch Überlieferung, Erziehung und vielleicht sogar durch Vererbung weiter.
Die Sittlichkeit Christi deckt sich mit den höchsten sittlichen Ideen aus unserem Gewissen, wenn auch vieles im Gewissen noch nicht geweckt und offenbar war, bevor Christus kam. ‘Wenn wir nicht (…) in Christus eine Autorität hätten, würden wir uns in allem verirren.’ Die Wirkung, die von Christus ausgeht, ist eine doppelte: die Wirkung Seiner Lehre, durch die Er uns das volle Sittengesetz enthüllte, und die Wirkung Seiner Person, die in ihrem Sein und in ihrem Tun die volle Sittlichkeit unter den irdischen Bedingungen realisierte. Christus ist die vollkommene sittliche Persönlichkeit, der vollkommenste Mensch, der existiert hat. … Er stellt als Wirklichkeit dar, was das Sittengesetz erst fordert, und ist damit das Wirklichkeit gewordene Sittengesetz. Damit ist Christus Prüfstein der sittlichen Überzeugung. ‘Für mich ist das Beispiel und Ideal der Sittlichkeit Christus. Ich frage: hätte er Ketzer verbrannt? – Nein. Also ist es eine unsittliche Handlung.’ ‘Man muß sich fortwährend fragen: sind meine Überzeugungen richtig? Ihr Prüfstein aber ist – Christus’.“[1]

Wohl hat der Mensch die Pflicht, sich nach seinem Gewissen zu richten, aber er hat auch die Pflicht, seine Gewissensentscheidung am Vorbild Jesu Christi zu prüfen. Dieses Vorbild ist somit ein Bollwerk gegen ein irrendes Gewissen. Man darf einem Gewissen, das ohne Rückbindung an das Gesetz Gottes ist, eben nicht blindlings vertrauen und es ist deshalb auch falsch, ein derart abstraktes Gewissen zu beweihräuchern. Vielmehr muß das Gewissen der Kontrollinstanz, welche Christus heißt, unterworfen werden. Dieser Notwendigkeit verleiht Dostojewski in jenem gewaltigen Satz Ausdruck, der allen ins Stammbuch geschrieben sei, die einem ungebundenen Gewissen das Wort reden:
„Gewissen ohne Gott ist etwas Entsetzliches. Es kann sich bis zur größten Unsittlichkeit verirren.“[2]

[1] R. Lauth: „Die Philosophie Dostojewskis“, München 1950, S. 210f.
[2] F. M. Dostojewski: „Tagebuch eines Schriftstellers“, München 1963, S. 616.

Wie man oft feststellen kann, ist es jesuitische Taktik, sich in strittigen Fragen einmal dafür und dann wieder dagegen auszusprechen. Damit werden jene beruhigt, bei denen sie Anstoß erregt haben. Genau so empfiehlt Papst Franziskus in AL, das Gewissen entscheiden zu lassen, und stellt eben dieses jetzt wieder in Frage. Woran soll sich ds geduldige Schaf bei diesem Wankelmut seines obersten Hirten jetzt halten?

Diese Misere hat Papst Franziskus sich doch selbst eingebrockt
mit "Amoris Laetitia" und insbesondere mit der Andeutung,
in "pastoralen Ausnahmefällen" sei Kommunionempfang von
wiederverheiratet Geschiedenen möglich, wenn sie dies mit ihrem
Gewissen vereinbaren könnten.
Jetzt auf einmal macht er einen Rückzieher und merkt, dass das
Gewissen auch missbraucht wird, und zwar "häufig" (!), wie er selbst
es erklärt!