Proroctvo sv. Níla Myrotočivého
Po roku 1900, budú ľudia tejto doby na nepoznanie. Keď sa priblíži čas príchodu Antikrista, myseľ ľudí sa zakalí telesnými vášňami a nezákonnosť bude silnieť."Títo ľudia budú krutí a budú ako divé zvieratá kvôli pokušeniam Antikrista.
Ked sa priblíži doba antikristovho príchodu, myseľ ľudí sa zatemní telesnými vášňami a zosilnie neprávosť. Svet bude na nepoznanie. Ľudský zovňajšok sa zmení a nebude možné rozoznat' mužov od žien, pre nehanebnosť v obliekaní a účese.
Títo ľudia sa antichristovým klamaním stanú krutými a budú ako divá zver. Nebude úcty k rodičom a starcom, láska zmizne a kresťanskí pastieri, biskupi a kňazi sa stanú mámivými, úplne neschopnými rozoznať pravú cestu od nepravej.
Títo ľudia budú zbavení zdravého rozumu, a už nebudú počuť hlas svojho svedomia.
V tej dobe sa zmenia zásady i tradície kresťanov a Cirkvi.
Ľudia zanechajú skromnosť a zavládne rozhadzovanie. Faloš a lakomstvo dosiahnu veľké rozmery; avšak beda tým, ktorí hromadia poklady. Chtivosť, cudzoložstvo, homosexualita, tajné skutky a vražda budú vládnuť v spoločnosti.
Takto budú ľudia mocou takýchto veľkých zločinov a neviazanosti zbavení milosti Svätého Ducha, ktorú obdržali pri sv. krste, a už nebudú počuť hlas svojho svedomia.
Božie Cirkvi budú pripravené o bohabojných a zbožných pastierov a beda kresťanom, ktorí v tej dobo zostanú vo svete; celkom stratia svoju vieru, pretože nebude spôsobu, ako získať od kohokoľvek svetlo poznania. Potom odídu zo sveta do sväých útočísk; hľadajúc, ako by uľahčili svojmu duchovnému trápeniu, no všade narazia na ťažkosti a prekážky.
Toto všetko bude dôsledkom toho, že antichrist túži ovládnuť každého a panovať celému svetu; tiež bude činiť zázraky a preludné znamenia.
Dá ľuďom skazenú múdrosť, takže tí vynájdu prostriedok, ako môže jeden človek s druhým viesť rozhovor z jedného konca zeme na druhý. ( média) Ľudia tiež budú v lej dobo lietať vzduchom ako vtáci a zostupovať na dno mora ako ryby.
A až toto všetko dosiahnu, títo nešťastní ľudia svoj život strávia v pohodlí bez toho, že je to antikristov podvod. A on, bezbožník satan, bude korunovat' ľudskú vedu takou domýšľavosťou, že povedie ľudí k tomu, aby zanechali vieru, stratili Boha v troch Osobách.
Potom všedobrý Boh, vidiac pád ľudského pokolenia, skráti tie dni pre tých nemnohých, ktorí budú spasení, lebo nepriateľ chce uviesť do pokušenia pokiaľ možno aj vyvolených.
Potom sa náhle objaví trestajúci meč a zabije zvodcu i jeho služobníkov. Proroctvo sv. Níla Myrotočivého pro našu dobu zo Svätej Hory Atos, z r. 1651) PROROCTVO SVATEHO NILA MYROTOCIVEHO
- Proroctvá o biblickom Antikristovi
- Neexistujú talenty, ktoré by priťahovali Lucifera viac ako umenie
- STRAŠNÉ VIDENIE SVÄTÉHO OTCA LEVA XIII / Svätý Michal archanjel
- Duchovná slepota - Je to strašné čo sa nám deje
- Modlitba na oslepenie Satana
- Neustále sa modlite, hodina sa blíži
- SVATA MARIANA TORRRES
Časy sú ťažké pre Cirkev a pre svet, ale Boh vždy príde na pomoc všetkým svojim deťom, pretože jeho milosť a jeho božská pomoc nebude nikdy chýbať.
Viac tu: Panna Mária prostredníctvom Pedro Régis
SVATA MARIANA TORRRES
Ako sa vyhnúť peklu? Ako sa vyhnúť peklu? Keď dvaja ľudia čistí hoci ak…
Hlavný argument zástancov nepoškvrneného počatia Mária: Dogma nepoškvrneného počatia vznikla z rozpakov nad tým, ako sa mohol Ježiš Kristus narodiť bezhriešny, ak bol počatý vnútri hriešnej ľudskej ženy. Táto myšlienka vyplývala z toho, že Ježiš by musel zdediť hriešnu podstatu po Márii, pokiaľ by bola hriešnica.
Ale pokiaľ by Boh bol schopný uchrániť Pannu Máriu od hriechu, nebol by schopný uchrániť od hriechu Ježiša? Preto to, aby by bola Panna Mária bezhriešna, nie je ani potrebné ani biblické.
Dogma Immaculata conceptio – Nepoškvrnené počatie Márie, Ježišovej matky, tvrdí: „Učenie, že najblahoslavenejšia Panna Mária bola od prvého okamihu svojho počatia ojedinelou výsadou milosti všemohúceho Boha so zreteľom k zásluhám Ježiša Krista, Spasiteľa ľudského pokolenia, uchránená od poškvrny dedičného hriechu, je od Boha zjavené, a preto mu všetci veriaci musia pevne a stále veriť.”
Podľa katolíckej viery bola Mária uchránená i od následkov dedičného hriechu, ako je náklonnosť k hriechu a neviazaná žiadostivosť. Nebola však uchránená od vonkajších dôsledkov hriechu, ako je bolesť a utrpenie, ktoré niesla spolu so svojím Synom.
Katechizmus katolíckej cirkvi píše o Nepoškvrnenom počatí Márie nasledovné:
490 Aby Panna Mária mohla byť matkou Spasiteľa, „bola od Boha obdarovaná darmi hodnými takej veľkej úlohy“. Anjel Gabriel ju vo chvíli zvestovania pozdravuje ako plnú milosti. (2676, 2853) A skutočne, aby mohla dať slobodný súhlas svojej viery zvestovaniu svojho povolania,(2001) bolo potrebné, aby ju úplne viedla Božia milosť.
491 Cirkev si v priebehu storočí uvedomila, že Mária, ktorú Boh naplnil milosťou, (411) bola vykúpená už od svojho počatia. Dogma o Nepoškvrnenom počatí, ktorú v roku 1854 vyhlásil pápež Pius IX., vyznáva, že: „preblahoslavená Panna Mária bola v prvej chvíli svojho počatia osobitnou milosťou a výsadou všemohúceho Boha, vzhľadom na zásluhy Ježiša Krista, Spasiteľa ľudského pokolenia, uchránená nedotknutá od akejkoľvek škvrny dedičného hriechu.“
492 Tento jas „celkom výnimočnej svätosti“, ktorým je Mária „obdarovaná od prvej chvíle svojho počatia“, dostáva celý od Krista: je „vzhľadom na zásluhy svojho Syna vykúpená vznešenejším spôsobom“. (2011) Otec ju viac ako ktorúkoľvek inú stvorenú osobu „v Kristovi požehnal(1077) všetkým nebeským duchovným požehnaním“ (Ef 1,3). On si ju v ňom ešte pred stvorením sveta vyvolil, aby bola pred jeho tvárou svätá a nepoškvrnená v láske.
493 Otcovia východnej tradície nazývajú Božiu Matku „Celá svätá“ (po grécky Panagia) a oslavujú ju ako „uchránenú od akejkoľvek škvrny hriechu, akoby Duchom Svätým stvárnenú a utvorenú ako nové stvorenie“. Z Božej milosti Mária počas celého svojho života zostala čistá od akéhokoľvek osobného hriechu.
Hlavný argument zástancov nepoškvrneného počatia Mária. Dogma nepoškvrneného počatia vznikla z rozpakov nad tým, ako sa mohol Ježiš Kristus narodiť bez hriešny, ak by bol počatý vnútri hriešnej ľudskej ženy. Táto myšlienka vyplývala z toho, že Ježiš by musel zdediť hriešnu podstatu po Panne Márii, pokiaľ by bola hriešnica.
Ale pokiaľ by Boh bol schopný uchrániť Pannu Máriu od hriechu, nebol by schopný uchrániť od hriechu Ježiša? Preto aby bola Panna Mária bez hriešna, nie je ani potrebné ani biblické.
Dogma Immaculata conceptio
– Nepoškvrnené počatie Márie, Ježišovej matky, tvrdí: „Učenie, že najblahoslavenejšia Panna Mária bola od prvého okamihu svojho počatia ojedinelou výsadou milosti všemohúceho Boha so zreteľom k zásluhám Ježiša Krista, Spasiteľa ľudského pokolenia, uchránená od poškvrny dedičného hriechu, je od Boha zjavené, a preto mu všetci veriaci musia pevne a stále veriť.”
Podľa katolíckej viery bola Panna Mária uchránená i od následkov dedičného hriechu, ako je náklonnosť k hriechu a neviazaná žiadostivosť.
Nebola však uchránená od vonkajších dôsledkov hriechu, ako je bolesť a utrpenie, ktoré niesla spolu so svojím Synom.
Katechizmus katolíckej cirkvi píše o Nepoškvrnenom počatí Márie nasledovné:
490 Aby Panna Mária mohla byť matkou Spasiteľa, „bola od Boha obdarovaná darmi hodnými takej veľkej úlohy“. Anjel Gabriel ju vo chvíli zvestovania pozdravuje ako plnú milosti.
A skutočne, aby mohla dať slobodný súhlas svojej viery zvestovaniu svojho povolania,(2001) bolo potrebné, aby ju úplne viedla Božia milosť.
Cirkev si v priebehu storočí uvedomila, že Mária, ktorú Boh naplnil milosťou, (411) bola vykúpená už od svojho počatia. Dogma o Nepoškvrnenom počatí, ktorú v roku 1854 vyhlásil pápež Pius IX., vyznáva, že: „preblahoslavená Panna Mária bola v prvej chvíli svojho počatia osobitnou milosťou a výsadou všemohúceho Boha, vzhľadom na zásluhy Ježiša Krista, Spasiteľa ľudského pokolenia, uchránená nedotknutá od akejkoľvek škvrny dedičného hriechu.“
Tento jas „celkom výnimočnej svätosti“, ktorým je Mária „obdarovaná od prvej chvíle svojho počatia“, dostáva celý od Krista: je „vzhľadom na zásluhy svojho Syna vykúpená vznešenejším spôsobom“. (2011) Otec ju viac ako ktorúkoľvek inú stvorenú osobu „v Kristovi požehnal(1077) všetkým nebeským duchovným požehnaním“ (Ef 1,3).
On si ju v ňom ešte pred stvorením sveta vyvolil, aby bola pred jeho tvárou svätá a nepoškvrnená v láske.
Otcovia východnej tradície nazývajú Božiu Matku „Celá svätá“ (po grécky Panagia) a oslavujú ju ako „uchránenú od akejkoľvek škvrny hriechu, akoby Duchom Svätým stvárnenú a utvorenú ako nové stvorenie“. Z Božej milosti Mária počas celého svojho života zostala čistá od akéhokoľvek osobného hriechu.
prvý argument zástancov nepoškvrneného počatia Mária:
Rímskokatolícka cirkev tvrdí, že nepoškvrnené počatie je nevyhnutné, pretože bez neho by bol Ježiš objektom svojej vlastnej milosti. Táto myšlienka sa zakladá na tomto: aby bol Ježiš zázračne uchránený od hriechu, čo by bol sám osebe akt milosti, znamenalo by to, že by Boh v podstate omilostil sám seba. Slovo "milosť" znamená "nezaslúžená láskavosť". Milosť je udelenie niekomu niečo, čo si vôbec nezaslúži. To, že Ježiš sa nenarodil duchovne mŕtvy, nie je "milosť". Boh nemôže byť nakazený ani ovplyvnený hriechom, keďže On je dokonale svätý. Rovnaká pravda platí pre Ježiša, keďže sám je Boh. Na uchránenie Ježiša pred duchovnou smrťou nebola potrebná "milosť", keďže Ježiš je vo svojej podstate "imúnny" voči tomu.
druhí argument zástancov nepoškvrneného počatia Mária:
Tento argument má byť zároveň aj protiargument na nasledujúci argument odporcov nepoškvrneného počatia.
Mária je skutočne bez hriechu, ale aj tak potrebovala byť vykúpená. Hovoríme o predvykúpení. Lebo totiž Kristova obeť na kríži má aj retrospektívne účinky. Predsa tí, ktorí zomreli v starozákonnej dobe, došli (alebo dôjdu) nakoniec spasenia pre Kristove zásluhy. Poprieť Máriino predvykúpenie znamená poprieť univerzalitu Kristovho vykupiteľského diela. Teda Kristovou budúcou zásluhou bola Mária zbavená ťarchy viny dedičného hriechu a aj všetkých ostatných hriechov. Avšak nebola zbavená následkov hriechov. Píše o tom aj katechizmus katolíckej cirkvi:
Tento jas „celkom výnimočnej svätosti“, ktorým je Mária „obdarovaná od prvej chvíle svojho počatia“, dostáva celý od Krista: je „vzhľadom na zásluhy svojho Syna vykúpená vznešenejším spôsobom“. (2011) Otec ju viac ako ktorúkoľvek inú stvorenú osobu „v Kristovi požehnal(1077) všetkým nebeským duchovným požehnaním“ (Ef 1,3). On si ju v ňom ešte pred stvorením sveta vyvolil, aby bola pred jeho tvárou svätá a nepoškvrnená v láske.
Otcovia východnej tradície nazývajú Božiu Matku „Celá svätá“ (po grécky Panagia) a oslavujú ju ako „uchránenú od akejkoľvek škvrny hriechu, akoby Duchom Svätým stvárnenú a utvorenú ako nové stvorenie“. Z Božej milosti Mária počas celého svojho života zostala čistá od akéhokoľvek osobného hriechu.
Ak by to tak bolo, tak tejto ťarchy mohli byť zbavení všetci nie len Mária. Lenže k spaseniu dôjsť nemuselo, lebo Ježiš mohol hypoteticky zhrešiť, ale nezhrešil.
Hlavný argument odporcov nepoškvrneného počatia Mária:
Ak by sa bola Mária narodila nepoškvrnená a žila by celý život bez jediného hriechu, tak by nepotrebovala Krista ku spáse a ten by zomrel zbytočne! Sama sa dovoláva Boha ako spasiteľa a bez akéhokoľvek spochybnenia obetuje holúbky za hriech, ako nariaďoval Zákon:
Ekumenický preklad: Lk 1:46-47 Vtedy Mária prehovorila: Velebí moja duša Pána a môj duch zajasal v Bohu, mojom Spasiteľovi,
Lk 2:22-24 Keď uplynuli dni ich očisťovania podľa Mojžišovho zákona, odniesli ho do Jeruzalema, aby ho predstavili Pánovi,lebo Pánov zákon predpisuje, že každý mužský potomok, ktorý otvára život matky, má byť zasvätený Pánovi.A aby obetovali pár hrdličiek alebo dva holúbky, ako káže Pánov zákon.
Katolícky preklad: Lk 1:46-47 Mária hovorila: „Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi,
Lk 2:22-24 Keď uplynuli podľa Mojžišovho zákona dni ich očisťovania, priniesli ho do Jeruzalema, aby ho predstavili Pánovi,ako je napísané v Pánovom zákone: „Všetko mužského rodu, čo otvára lono matky, bude zasvätené Pánovi,“a aby obetovali, ako káže Pánov zákon, pár hrdličiek alebo dva holúbky.
Preklad Jeruzalemská biblia: Lk 1:46-47 Mária povedala: "Z celej duše zvelebujem Pána a môj duch plesá v Bohu, mojom Spasiteľovi,
Lk 2:22-24 Keď uplynuli podľa Mojžišovho Zákona dni ich očisťovania, priniesli ho do Jeruzalema, aby ho predstavili Pánovi,ako je napísané v Pánovom Zákone: Každý prvorodený chlapec bude zasvätený Pánovi,a aby priniesli obetu, ako káže Pánov Zákon, pár hrdličiek alebo dva holúbky.
Evanjelický preklad: Lk 1:46-47 Vtedy povedala Mária: Velebí moja duša Pána a môj duch sa rozveselil v Bohu, v mojom Spasiteľovi,
Lk 2:22-24 A keď sa minuli dni ich očisťovania, podľa zákona Mojžišovho priniesli Ho do Jeruzalema, aby Ho predstavili Pánovi,ako je napísané v zákone Pánovom: Každý mužský plod, ktorý otvára život, nech je zasvätený Pánovi,a aby priniesli obeť podľa slov zákona Pánovho: dve hrdličky alebo dve holúbätá.
Preklad Jozefa Roháčka: Lk 1:46-47 A Mária riekla: Moja duša zvelebuje JeHoVaHa, a môj duch plesá nad Bohom, mojím Spasiteľom
Lk 2:22-24 A keď sa naplnily dni jej očisťovania podľa zákona Mojžišovho, doniesli ho hore do Jeruzalema, aby ho predstavili JeHoVaHovi, jako je napísané v zákone JeHoVaHovom, že všetko mužského pohlavia, čo otvára život, bude sa volať svätým JeHoVaHovi, a aby dali obeť podľa toho, čo je povedané v zákone JeHoVaHovom: dvoje hrdličiek alebo dve holúbätá.
Preklad Miloša Pavlíka: Lk 1:46-47 A Mária povedala: Moja duša vyvyšuje Pána a môj duch sa rozjasal v Bohu, mojom Záchrancovi,
Lk 2:22-24 keď sa dovŕšili dni ich očisťovania podľa Mojžišovho zákona, vyniesli ho do Jerúsaléma predstaviť Pánovi (podľa toho, ako je v zákone Pána napísané: Všetko mužského pohlavia, roztvárajúce maternicu, sa bude volať svätým Pánovi) a dať obeť podľa toho, čo je rečené v zákone Pána, párik hrdličiek alebo dve mláďatá holubov.
Preklad Štefana Porúbčana: Lk 1:46-47 Mária sa ozvala: „Velebí duša moja Pána, a zaplesal duch môj v Bohu, Spasiteľovi mojom,
Lk 2:22-24 A keď sa pominuli dni očisťovania, podľa Mojžišovho zákona, priniesli ho do Jeruzalema, aby ho predstavili Pánovi, ako predpisuje zákon Pánov: Každý mužský plod, čo otvára život matky, má byť zasvätený Pánovi, a aby priniesli obeť, ako to káže zákon Pánov, pár hrdličiek alebo dva holúbky.
Preklad Bohuslava Košu: Lk 1:46-47 Tu prehovorila Mária: „Zvelebuje duša moja Pána, a zaplesal duch môj v Bohu, Spasiteľovi mojom,
Lk 2:22-24 A keď uplynuli dni jej očisťovania podľa zákona Mojžišovho, priniesli ho do Jeruzalema, aby ho predstavili Pánovi,ako je napísané v zákone Pánovom: Každý mužský plod, ktorý otvára život matky, má byť zasvätený Pánovi,a aby priniesli obeť, ako sa hovorí v zákone Pánovom, pár hrdličiek, alebo dvoje holúbeniec.
Preklad Biblia LOGOS: Lk 1:46-47 Nato Mária povedala: Moja duša vyvyšuje Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi,
Lk 2:22-24 Keď uplynuli dni Máriinho očisťovania podľa Mojžišovho zákona, priniesli ho do Jeruzalema, aby ho predstavili Pánovi (ako je napísané v Pánovom zákone: Každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvára život matky, bude zasvätené Pánovi) a aby priniesli obeť, ako hovorí Pánov zákon: Pár hrdličiek alebo dva mladé holuby.
Preklad Nového sveta: Lk 1:46-47 Mária povedala: „Moja duša velebí Jehovu a môj duch sa nemôže zdržať, aby neprekypoval radosťou v Bohu, mojom Záchrancovi,
Lk 2:22-24 A keď sa naplnili dni na ich očistenie podľa zákona Mojžišovho, priniesli ho do Jeruzalema, aby ho predstavili Jehovovi,ako je napísané v Jehovovom zákone: „Každý mužského rodu, ktorý otvára lono, bude sa nazývať svätý Jehovovi,“a aby predložili obeť podľa toho, čo sa hovorí v Jehovovom zákone: „Párik hrdličiek alebo dva mladé holuby.“
Preklad Nádej pre každého: Lk 1:46-47 Nato sa Mária začala modliť: "Velebí moja duša Pána a radujem sa v Bohu, vo svojom Spasiteľovi.
Lk 2:22-24 Mojžišov zákon prikazoval, aby každá žena na štyridsiaty deň po narodení chlapca priniesla obeť do chrámu. Preto aj Mária, keď podľa Zákona bola už obradne čistá, splnila si túto povinnosť. Zároveň so sebou vzali aj dieťa, aby ho podľa iného Mojžišovho predpisu ako prvorodeného syna zasvätili Bohu a obetovali dve hrdličky alebo dvoch holubov.
Zmysel obetovania vysvetľuje Starý Zákon:
Ekumenický preklad: Lv 12:1-8 Hospodin povedal Mojžišovi: Povedz Izraelitom: Ak žena počne a porodí chlapca, bude nečistá sedem dní ako v dňoch svojej mesačnej nečistoty. Na ôsmy deň sa má obrezať chlapcova predkožka. Matka potom zostane doma ešte tridsaťtri dní, aby sa očistila od krvácania. Nedotkne sa ničoho svätého a nevojde do svätyne, kým sa neskončia dni jej očisťovania. Ak porodí dievča, bude nečistá dva týždne ako pri svojej mesačnej nečistote a ostane doma ešte šesťdesiat dní v očisťovaní od krvácania. Keď uplynú dni jej očisťovania po synovi alebo dcére, privedie kňazovi k vchodu do stanu stretávania jednoročného baránka na spaľovanú obetu a holúbka alebo hrdličku na obetu za hriech. Kňaz to prinesie ako obetu pred Hospodina a vykoná za ňu obrad zmierenia. Tak bude očistená od svojho krvácania. To je zákon o rodičke po narodení chlapca alebo dievčaťa. Ak nemá ani na baránka, potom nech vezme dve hrdličky alebo dva holúbky, jedného na spaľovanú obetu a jedného na obetu za hriech. Kňaz za ňu vykoná obrad zmierenia a bude čistá.
Katolícky preklad: Lv 12:1-8 Potom Pán hovoril Mojžišovi:„Povedz Izraelitom: Ak nejaká žena zľahne a porodí chlapca, je sedem dní nečistá; tak dlho bude nečistá ako v dňoch svojej mesačnej nevoľnosti.Na ôsmy deň sa obreže jeho predkožkaa ona ostane ešte tridsaťtri dní doma v očisťovaní svojej krvi. Nesmie sa dotknúť ničoho svätého a nesmie prísť do svätyne, kým sa neskončia dni jej očisťovania.Ak porodí dievča, je dva týždne nečistá ako pri svojom očisťovaní a ostane doma šesťdesiatšesť dní v očisťovaní svojej krvi.Keď sa pominú dni jej očisťovania, či je to chlapec alebo dievča, prinesú kňazovi ku vchodu do stánku zjavenia ročného baránka na celostnú žertvu a holúbka alebo hrdličku na obetu za hriech.On to obetuje Pánovi a očistí ju od hriechu, a bude čistá od svojho krvotoku. Toto je predpis o rodičke chlapca alebo dievčaťa.Keby však nemala na baránka, nech vezme dve hrdličky alebo dva holúbky, jedno na celostnú žertvu, druhé na obetu za hriech, kňaz ju zmieri a bude čistá.“
Preklad Jeruzalemská biblia: Lv 12:1-8 Jahve prehovoril k Mojžišovi a povedal:"Prehovor k Izraelcom, povedz im: Ak nejaká žena počne a porodí chlapca, bude sedem dní nečistá; tak dlho bude nečistá, ako v čase svojej pravidelnej odlúčenosti.Na ôsmy deň obrežú predkožku dieťaťaa ona ešte tridsaťtri dní bude ďalej očisťovať svoju krv. Nebude sa dotýkať ničoho posväteného a nevstúpi do svätyne, kým sa neskončí čas jej očisťovania.Ak porodí dievča, bude nečistá dva týždne ako v čase svojej pravidelnej odlúčenosti a naviac šesťdesiatšesť dní bude očisťovať svoju krv.Keď sa skončí obdobie jej očisťovania, či už pre chlapca alebo dievča, prinesie kňazovi ku vchodu do Stanu Stretávania jednoročného baránka na celopal a holúbka alebo hrdličku na obetu za hriech.Kňaz ich obetuje pred Jahvem a vykoná nad ňou obrad zmierenia a ona bude očistená od svojho krvotoku. Taký je zákon o žene, ktorá porodila syna alebo dcéru.Ak nemá potrebnú sumu na jedného baránka, vezme dve hrdličky alebo dvoch holúbkov, jedného na celopal, druhého na obetu za hriech. Kňaz nad ňou vykoná obrad zmierenia a ona bude čistá."
Evanjelický preklad: Lv 12:1-8 Hospodin hovoril Mojžišovi:Hovor s Izraelcami: Ak žena počne a porodí chlapca, sedem dní bude nečistá; tak dlho bude nečistá ako pri mesačnej nečistote.Na ôsmy deň má byť obrezaná predkožka chlapca.Tridsaťtri dní ostane žena doma kvôli svojmu očisteniu od krvi, nedotkne sa ničoho posvätného a do svätyne nevstúpi, kým neuplynú dni jej očisťovania.Ak porodí dievča, dva týždne bude nečistá ako pri mesačnej chorobe a šesťdesiatšesť dní zostane doma kvôli svojmu očisteniu od krvi.Keď uplynú dni jej očisťovania, či už pre syna alebo dcéru, prinesie kňazovi do vchodu svätostánku jednoročné jahňa na spaľovanú obeť a holúbä alebo hrdličku na obeť za hriech.Ten nech ho obetuje pred Hospodinom a vykoná za ňu obrad zmierenia; potom bude čistá od svojho krvotoku. To je zákon o rodičke, či ide o chlapca alebo dievča.Ak jej nedochodí na jahňa, nech vezme dve hrdličky alebo dve holúbätá, jedno na spaľovanú obeť, druhé na obeť za hriech. Keď kňaz vykoná za ňu obrad zmierenia, bude čistá.
Preklad Jozefa Roháčka: Lv 12:1-8 A JeHoVaH hovoril Mojžišovi a riekol:Hovor synom Izraelovým a povedz: Žena, keby mala plod, a porodila by chlapča, bude nečistá sedem dní jako vo dňoch, v ktorých sa oddeľuje pre svoju mesačnú nemoc, nečistá bude. A ôsmeho dňa sa obreže telo jeho neobriezky. A ona zostane tridsaťtri dní doma v krvi svojho očisťovania sa. Nedotkne sa ničoho svätého ani nevojde do svätyne, dokiaľ sa nevyplnia dni jej očisťovania sa. A keď porodí dievča, bude nečistá dva týždne, jako vo svojom mesačnom oddelení, a zostane šesťdesiatšesť dní doma v krvi svojho očisťovania sa. A keď sa vyplnia dni jej očisťovania, už či za syna a či za dcéru, prinesie ročného baránka na zápalnú obeť a holúbä alebo hrdličku, samca, na obeť za hriech ku dveriam stánu shromaždenia, ku kňazovi, ktorý ho bude obetovať pred JeHoVaHom a pokryje na nej hriech, a tak bude čistá od toku svojej krvi. Toto je zákon, týkajúci sa ženy, ktorá porodila chlapča alebo dievča. A keby nemala toľko, aby mohla obetovať dobytča, vtedy vezme dve hrdličky alebo dvoje holúbät, samcov, jedno na zápalnú obeť a druhé na obeť za hriech, a kňaz pokryje na nej hriech, a bude čistá.
Preklad Miloša Pavlíka: Lv 12:1-8 A Hospodin k Mojžišovi prehovoril výrokom: Prehovor k deťom Isráéla výrokom: Kedykoľvek žena bude donášať plod a rodiť dieťa mužského pohlavia, potom ostane na sedem dní nečistá, ako v dni odlúčenia v svojej nevoľnosti bude nečistá. A v ôsmy deň bude obrezávané mäso jeho predkožky a ona bude po tridsať dní a tri dni ostávať v krvi očistiek; až do vyplnenia dní svojho očisťovania nesmie o nič sväté zavadiť a do svätyne nesmie vstúpiť. A ak bude rodiť dieťa ženského pohlavia, potom ostane na dva týždne nečistá, ako v svojom odlúčení, a s krvou očistiek bude ostávať po šesťdesiat dní a šesť dní. A pri vyplnení dní jej očisťovania pre syna alebo pre dcéru musí dopraviť ku vchodu stanu stretávania jahňa, ročné, na vzostupnú obeť, a mláďa holubice alebo hrdličku na obeť za hriech, ku kňazovi; ten to predloží pred tvár Hospodina a urobí za ňu zadosť, i ostane čistá od toku svojej krvi. Toto je zákon o tej, ktorá porodí, ohľadne mužského alebo ohľadne ženského pohlavia; a ak jej ruka nebude môcť zohnať dosť na dobytča, potom prinesie dve hrdličky alebo dve mláďatá holubice, jedno na vzostupnú obeť a jedno na obeť za hriech, a kňaz za ňu urobí zadosť, i ostane čistá.
Preklad Nového sveta: Lv 12:1-8 A Jehova hovoril ďalej Mojžišovi a povedal:„Hovor synom Izraela a povedz: ‚Keď žena počne a porodí dieťa mužského rodu, bude nečistá sedem dní; ako v dňoch nečistoty, keď má menštruáciu, bude nečistá.A na ôsmy deň bude obrezané mäso jeho predkožky.Ona zostane ďalších tridsaťtri dní v krvi očisťovania. Nemá sa dotknúť nijakej svätej veci a nemá vojsť do svätého miesta, kým sa nevyplnia dni jej očisťovania.Keby porodila dieťa ženského rodu, bude nečistá štrnásť dní, ako počas svojej menštruácie. Ďalších šesťdesiatšesť dní zostane s krvou očisťovania.Potom, keď sa vyplnia dni jej očisťovania za syna alebo za dcéru, prinesie kňazovi ku vchodu do stanu stretnutia mladého barana v jeho prvom roku na zápalnú obeť a holúbä alebo hrdličku na obeť za hriech.A on to predloží pred Jehovu a dosiahne pre ňu zmierenie a bude očistená od zdroja krvi. To je zákon o tej, ktorá porodí dieťa mužského alebo ženského rodu. Ale ak si nemôže dovoliť ovcu, tak vezme dve hrdličky alebo dve holúbätá, jedno na zápalnú obeť a jedno na obeť za hriech, a kňaz dosiahne pre ňu zmierenie, a bude čistá.‘“
Namietať sa ale dá, že bola nečistá vzhľadom na židovské predpisy a nie pre osobný hriech.
Druhý argument odporcov nepoškvrneného počatia Mária:
Ekumenický preklad: Kaz 7:20 Niet totiž na zemi spravodlivého človeka, ktorý robí dobre a nehreší.
Rim 3:21-23 Teraz však je zjavená Božia spravodlivosť bez zákona dosvedčená zákonom a prorokmi.Božia spravodlivosť skrze vieru v Ježiša Krista pre všetkých, čo veria. Niet totiž rozdielu,lebo všetci zhrešili a nemajú Božiu slávu.
Rim 5:12 A tak: Cez jedného človeka vošiel do sveta hriech a cez hriech smrť. Takto prešla smrť na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili.
Katolícky preklad: Kaz 7:20 Lebo niet na svete človeka, ktorý by bol taký spravodlivý, že by konal iba dobré a nedopustil by sa hriechu.
Rim 3:21-23 Ale teraz sa zjavila Božia spravodlivosť bez zákona a dosvedčujú ju Zákon i Proroci:Božia spravodlivosť skrze vieru v Ježiša Krista pre všetkých, čo veria. Lebo niet rozdielu:veď všetci zhrešili a chýba im Božia sláva;
Rim 5:12 Preto ako skrze jedného človeka vstúpil do tohto sveta hriech a skrze hriech smrť, tak aj smrť prešla na všetkých ľudí, lebo všetci zhrešili.
Preklad Jeruzalemská biblia: Kaz 7:20 Niet na zemi tak spravodlivého človeka, čo by robil iba dobré a nikdy nehrešil.
Rim 3:21-23 Ale teraz, nezávisle od Zákona, bola Božia spravodlivosť privedená na svetlo, Zákon i Proroci to dosvedčujú,Božia spravodlivosť, ktorá účinkuje skrze vieru v Ježiša Krista vo všetkých, čo veria. Lebo niet rozdielu:veď všetci zhrešili a sú zbavení Božej slávy.
Rim 5:12 Hriech vošiel do sveta skrze jedného človeka, Adama, a skrze hriech smrť. A tak smrť prenikla celé ľudstvo, keďže všetci ľudia zhrešili.
Evanjelický preklad: Kaz 7:20 Lebo nieto na zemi spravodlivého človeka, čo by len dobre robil a nehrešil.
Rim 3:21-23 Ale teraz sa bez zákona zjavila spravodlivosť Božia, ktorú dosvedčujú zákon i proroci,a to spravodlivosť Božia z viery v Ježiša Krista všetkým veriacim; lebo niet rozdielu:Všetci totiž zhrešili a nemajú slávy Božej,
Rim 5:12 Preto ako skrze jedného človeka hriech prišiel na svet a skrze hriech smrť - tak smrť prišla na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili.
Preklad Jozefa Roháčka: Kaz 7:20 Lebo niet spravedlivého človeka na zemi, ktorý by robil dobré a nehrešil.
Rim 3:21-23 No, teraz je zjavená spravedlivosť Božia bez zákona, osvedčovaná zákonom i prorokmi,avšak spravedlivosť to Božia skrze vieru Ježiša Krista cieľom všetkých a na všetkých veriacich.Lebo nieto rozdielu, lebo všetci zhrešili a postrádajú slávy Božej
Rim 5:12 Preto jako skrze jedného človeka vošiel hriech do sveta a skrze hriech smrť, a tak prešla smrť na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili -
Preklad Miloša Pavlíka: Kaz 7:20 Veď na zemi niet spravodlivého človeka, ktorý by vykonával dobro a nehrešil.
Rim 3:21-23 No teraz je mimo zákona zjavená Božia spravodlivosť, od zákona aj prorokov dosvedčovaná, totiž Božia spravodlivosť skrze vieru v Ježiša Krista pre všetkých, a na všetkých, ktorí veria. Lebo niet rozdielu, veď zhrešili všetci a Božej slávy sa im nedostáva,
Rim 5:12 Pre túto príčinu priam tak ako skrze jedného človeka do sveta vošiel hriech a skrze hriech smrť a tak smrť prešla na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili
Preklad Štefana Porúbčana: Rim 3:21-23 Teraz sa teda zjavila spravodlivosť Božia mimo Zákona, a svedčia o nej Zákon i Proroci. Je to spravodlivosť Božia z viery v Ježiša Krista, (určená) pre všetkých, ktorí uveria; nerobí sa rozdiel. Všetci totiž zhrešili a potrebujú (zásluhu) Božej veleby,
Rim 5:12 Veď ako skrze jedného človeka hriech vošiel do sveta a skrze hriech smrť, a tak sa msrť rozšírila na všetkých ľudí, lebo všetci zhrešili.
Preklad Bohuslava Košu: Rim 3:21-23 Teraz sa však zjavila spravodlivosť Božia nezávisle od zákona, ktorú dosvedčujú zákon i proroci,a to spravodlivosť Božia prostredníctvom viery v Ježiša Krista pre všetkých, ktorí veria. Niet totiž rozdielu.Lebo všetci zhrešili a nemajú slávy Božej.
Rim 5:12 Preto ako skrze jedného človeka hriech vošiel do sveta a skrze hriech smrť, tak aj smrť prešla na všetkých ľudí, lebo všetci zhrešili.
Preklad Biblia LOGOS: Rim 3:21-23
Rim 5:12
Preklad Nového sveta: Kaz 7:20 Lebo niet spravodlivého človeka na zemi, ktorý stále koná dobro a nehreší.
Rim 3:21-23 Ale teraz sa stala Božia spravodlivosť zjavnou bez zákona, ako o nej svedčí Zákon a Proroci;Božia spravodlivosť prostredníctvom viery v Ježiša Krista pre všetkých, ktorí majú vieru. Lebo niet žiadneho rozdielu.Veď všetci zhrešili a nedosahujú Božiu slávu,
Rim 5:12 Preto ako pre jedného človeka prišiel na svet hriech a pre hriech smrť, a tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili –.
Preklad Nádej pre každého: Rim 3:21-23 Ale teraz nám Boh ukázal inú cestu, ako získať večný život -- nie tak, že budeme dobrí" a pokúsime sa zachovávať Boží zákon. Už Mojžiš a proroci o nej hovorili, ale až Kristom ju Boh otvoril. Boh nám hovorí, že každý môže byť zbavený viny, ak verí v Krista. Len táto spravodlivosť uňho platí. V jednom sú si všetci ľudia rovní: sú hriešnikmi, ktorí pre svoje viny stratili podiel na Božej sláve.
Rim 5:12 Cez jedného človeka, cez Adama, vstúpil na svet hriech aj dôsledok hriechu -- smrť. A pretože všetci podľahli hriechu, takisto všetci podliehajú smrti.
Ako vidno všetci ľudia zhrešili, nie to výnimky. Z toho vyplýva, že aj Mária zhrešila.
Zástancovia nepoškvrneného počatia ale namietajú: „Ak všetci zhrešili, tak potom aj Kristus. Alebo nie?”
Odpoveď je: Nie! Pretože sú dva druhy hriechu. Ten prvý je vlastne naša skazená prirodzenosť kvôli Adamovmu pádu – duchovná smrť, duchovné odlúčenie od Boha. Tie ostatné sú hriechy každého jednotlivca, za ktoré sú zodpovedný oni. Ako bolo vyššie spomínané, tak Ježiš nemá skazenú prirodzenosť, lebo je Boh. A ani tie ostatné nemá, pretože aj keď mohol, tak nepodľahol diablovu pokušeniu.
Teda Ježiš nezhrešil! Ľudskosť je schopná zhrešiť, ale nemusí. Mária tiež nemusela počas svojho života zhrešiť aj keď bola náchylná na hriech. Tými výrokmi sa myslí, že každý zhrešil, pretože všetci sme skazení. Teda nech sa akokoľvek kto snaží, všetci sme skazení a to bez výnimky.
Ježiš nie je výnimka, ale neho sa to netýka, pretože nepodliehal dôsledkom prvotného hriechu. Ak by sa to netýkalo ani Márie, tak by nepotrebovala spasiteľa. Ako bolo vyššie uvedené, aj ona ho potrebovala. O skazenej prirodzenosti viac v časti Ľudská prirodzenosť.
Tretí argument odporcov nepoškvrneného počatia Mária:
V skutočnosti nám Sväté Písmo dáva všetky dôvody na to, aby sme verili, že Ježiš Kristus je jedinou osobou, ktorá nepodliehala dôsledkom prvotného hriechu a ani nikdy žiadny hriech nespáchal.
2 Kor 5:21 Toho, ktorý nepoznal hriech, za nás urobil hriechom, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou.
1 Pt 2:22 On sa nedopustil hriechu, ani lesť nebola v jeho ústach.
1 Jn 3:5 A viete, že on sa zjavil, aby sňal hriechy, a v ňom hriechu niet.
Preklad Jeruzalemská biblia: 2 Kor 5:21 Toho, ktorý nepoznal hriech, za nás urobil hriechom, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou.
Štvrtý argument odporcov nepoškvrneného počatia Mária:
Ak podrobne preskúmame tento koncept logicky, tak aj matka Márie by musela byť nepoškvrnene počatá. Ako by mohla byť Mária počatá bez hriechu, ak by jej matka bola hriešna? To isté by sme museli tvrdiť o Máriinej babke, prababke atď.
Protiargument je, že nebolo by potrebné aby aj jej matka a babka boli naplnené milosťou, lebo stačí aby bola ona. S týmto protiargumentom súhlasím, ale to nedokazuje, že aj ona musela byť naplnená milosťou.
História:
Prvé náznaky tejto dogmy nachádzame v Jakubovom protoevanjeliu z polovice druhého storočia. V tomto nekánonickom evanjeliu sa stretávame s rozprávaním o Máriinom narodení, ku ktorému malo dôjsť, ako ukazuje kontext, bez zásahu Anninho muža Joachima. Epifánius zo Salaminy (c.310–403), biskup v Salamise a o niekoľko storočí neskôr aj Bernard z Clairvaux (1090/1-1153) francúzsky filozof, teológ a mystik, jeden z hlavných predstaviteľov kresťanskej stredovekej mystiky, pochopiteľne úplne jednoznačne odmietli mienku o panenskom počatí Márie v Anninom lone.
Cirkevný historik Eusébius Cézarejský (263–339), grécky biskup v meste Caesarea a jeden z vedúcich otcov Nicejského koncilu, prisudzuje apoštolovi Ondrejovi prehlásenie o Nepoškvrnenom Počatí Panny Márie, ktoré povedal z kríža: „Tak ako z nepoškvrnenej zeme bol stvorený prvý Adam, tak isto bolo potrebné, aby aj druhý Adam, totiž Ježiš Kristus, bol vytvorený z Nepoškvrnenej panny.“
Britský mních Pelagius (c.360–c.420) zastával názor, že u Márie nebola dedičná vina. Keďže tento známy Augustínov protivník v oblasti náuky o milosti zasadzoval výrok do nie celkom prijateľného kontextu svojich názorov o dedičnej vine a keďže si tiež zrejme plne neuvedomoval, že v hre je primárne pravda o univerzalite Kristovej spásy, k zásadnému pokroku v teologickom premýšľaní tohto tajomstva nielenže neprispel, ale dokonca ho svojím spôsobom diskreditoval. Augustín z Hippa (354–430) kresťanský teológ, spisovateľ, filozof a jeden zo štyroch veľkých otcov západnej cirkvi, od roku 395/6 hipponský biskup, preto náuku o Máriinom nepoškvrnenom počatí popieral, aj keď sám priznáva: „všetci sa musíme považovať za hriešnikov, okrem svätej Panny Márie, o ktorej vzhľadom na česť Pána Ježiša nemôže byť reči vtedy, keď sa hovorí o hriechu.“
Čím ale zdôrazňuje, že počas svojho života nespáchala hriech, nie že sa narodila nepoškvrnená.
V 4. storočí už cirkevný pisatelia bežne označovali Máriu ako bezhriešnu, nepoškvrnenú. Vypovedaciu hodnotu uvedených titulov sa vzťahovala na Máriinu osobnú bezhriešnosť, ale otázka jej počatia pritom neprichádzala na debatu. Avšak Proklos (c.390-446/7), konštantínopolský arcibiskup a neskôr Ondrej Krétsky (c.660-c712), mních a tajomník Jeruzalemského patriarchu, rozširujú túto bezhriešnosť tiež na Máriine počatie.
Sviatok Nepoškvrneného počatia sa slávil v 7.-8. storočí v miestnych cirkvách na Východe dňa 9. decembra a mal rôzne názvy – Počatie našej presvätej Bohorodičky alebo Počatie svätej Anny. V 9. storočí sa tento sviatok dostáva do liturgických kalendárov a tiež niektorých diecéz v južnom Taliansku. V západnej Cirkvi sa rozšíril v 12. storočí, ako sa dozvedáme od Eadmerova (c.1060-c.1124), anglického historika a teológa, v diele Tractatus de Conception beatae Mariae. Slávil sa 8. decembra. Práve uvedený autor citlivo vnímal protiklad medzi jednoduchou vierou chudobných a názory vzdelancov či vyšších cirkevných hodnostárov, ktorí sviatok Máriina nepoškvrneného počatia chceli potláčať, pretože podľa ich mienky nemá solídne odôvodnenie.
V 13. storočí vidíme, že z liturgických kalendárov mnohých biskupstva sa sviatok Máriina nepoškvrneného počatia vytráca, pretože veľkí teológovia ako Albert Veľký (c.1200-1280), nemecký filozof, teológ a prírodovedec, člen dominikánskeho rádu, doctor universalis a učiteľ Tomáša Akvinského,
Alexander Haleský (c.1180-1245), stredoveký scholastický filozof, zakladateľ františkánskej školy, ktorý vyučoval na Parížskej univerzite, Tomáš Akvinský (c.1224-1274) taliansky filozof a teológ: K druhému sa musí povedať, že, keby nikdy nebola poškvrnená duša Blaženej Panny dotykom prvotného hriechu, to by uberalo dôstojnosti Kristovej, v ktorej jest všeobecný Spasiteľ všetkých. (Summa Theologiae III q. 27 a. 2 ad 1), Bonaventura z Bagnoregia (c.1220-1274), taliansky filozof, scholastik, františkánsky teológ a pred nimi tiež Anzelm Canterburský (1033-1109), najvýznamnejší filozof a teológ 11. storočia, tiež canterburský arcibiskup, aj Bernard z Clairvaux (1090/1-1153), francúzsky filozof, teológ a mystik, jeden z hlavných predstaviteľov kresťanskej stredovekej mystiky, nepoškvrnené počatie odmietali jednak preto, že sa obávali ohrozenia zásadné pravdy viery týkajúce sa univerzálnosti Kristovho vykupiteľstva a jednak preto, že nevideli potrebnú oporu vo Svätom Písme. Napriek tomu sa našiel veľký teológ, ktorý nepoškvrnené počatie obhajoval – Ján Duns Scotus (1265/6–1308), františkánsky mních škótskeho pôvodu, významný predstaviteľ neskorej stredovekej scholastiky, filozof a teológ, profesor na univerzite na Oxfordskej a Parížskej univerzite.
Tento františkánsky teológ pripravil pôdu pre trochu ústretovejší postoj budúcich generácií teológov k tomuto tajomstvu, keď vypracoval pojem "predvykúpenie", ktorým popisoval najvznešenejšie možný spôsob Kristovho spásonosného vplyvu. Mária obdržala Kristovo vykúpenie vopred, ešte prv, než sa Kristus narodil, samozrejme so zreteľom na jeho budúce vykupiteľské dielo. Svoju teóriu prirovnal k dvom spôsobom, ako človeka dostať z priepasti. Možno ho z nej vytiahnuť alebo zabrániť, aby do nej padol. Všetci ľudia padli do priepasti, boli v stave choroby, len Mária bola pred pádom a chorobou zachránená, aby Ježiš mal pripravené dôstojné bývanie.
„Je vhodné, aby Kristus uplatnil svoje prostredníctvo v jeho najvyššej mysliteľnej miere voči nejakej jednotlivej osobe, pre ktorú bol prostredníkom. Ďalej, pre nikoho iného určite nebol prostredníkom vznešenejším spôsobom ako pre Máriu (...) Čo by však neplatilo, keby pre ňu nezaslúžil, aby bola uchránená poškvrny dedičné viny.“
Tento absurdný nápad prijali františkánske rády do svojho učenia, avšak dominikánske rády sa ostro proti tomu postavili s tvrdením, že z čoho mala byť Mária vykúpená, ak bola bez hriechu? Tak vznikol niekoľkostoročný spor dominikánov proti františkánom.
V roku 1435 vystúpil na Bazilejskom koncilu kanonik Ján Romiroy s požiadavkou, aby konciloví otcovia raz navždy ukončili teologické spory o Máriino nepoškvrnené počatie, pretože veriaci ľud si to žiada a pretože ľud pohoršuje, keď niekto túto výsadu Matke Božej upiera. Veľké spory medzi františkánmi a dominikánmi sa riešili tak, že oba názory boli postavené na roveň a mali byť vnímané ako podvojné teologickej riešenie. Dominikáni boli až do poslednej chvíle trvalými odporcami učenia o nepoškvrnenom počatí Márie.
Aj Martin Luther (1483-1546) reformátor sa držal tohto učenia, ktoré však neskoršia evanjelická teológia opustila, pretože takto by bola Božia a ľudská prirodzenosť nerozlučiteľne pomiešaná.
Prvý pápež, ktorý ho oficiálne schválil, bol Sixtus IV. (1414-1484) v roku 1479. Zároveň udelil plnomocné odpustky tým, čo v tento deň budú prítomní na svätej omši alebo na pobožnosti k Panne Márii.
Pápež Alexander VII. (1610-1691) sa vo svojej bulle Sollicitudo vyslovil v prospech náuky o nepoškvrnenom počatí a zakázal, aby sa proti tomuto učeniu niekto staval. Pápež Inocent XII. (1615-1700) na konci 17. storočia pridal k tomuto sviatku oktávu a jeho nástupca Klement XI. (1649-1721) ho v roku 1708 rozšíril na celú Cirkev. Pápež Gregor XVI. (1765-1846) bol priaznivo naklonený vyhláseniu dogmy, ale pre opozíciu katolíckych kruhov z Nemecka, Francúzska a Anglicka nemohol svoj úmysel uskutočniť. Uskutočnil tak až jeho nástupca.
Dogma bola prijatá Rímskokatolíckou cirkvou 8. decembra 1854 tak, že pápež Pius IX. (1792-1878) toto učenie vyhlásil svojvoľne bez koncilu za platné. Tak začal prudký spor vo vnútri samotnej Rímskokatolíckej cirkvi o tom, či pápež bol oprávnený vyhlásiť dogmu svojvoľne. Preto pápež zvolal Prvý vatikánsky koncil a dal si tam odsúhlasiť neomylnosť. Na tomto koncile bola ale štvrtina hlasujúcich biskupov proti odsúhlaseniu pápežskej neomylnosti. Na protest proti jeho absolutizmu opustilo 55 biskupov koncil a definitívne hlasovanie o neomylnosti sa uskutočnilo až po ich odchode. Títo biskupi založili novú cirkev zvanú Starokatolícka cirkev. Ani všetci teológovia neboli presvedčení o vhodnosti dogmatizácií. Napríklad Antonio Rosmini Serbati (1797-1855) taliansky rímskokatolícky kňaz, filozof, teológ a politik, síce nepopieral Máriino nepoškvrnené počatie, ale vyslovil sa tak, že dogmatizácia nie je nutná ani vhodná.
V Lurdoch sa 11. februára 1858 údajne zjavila chudobnej dvanásťročnej dievčine Bernadete Soubirousovej žena, ktorá sa predstavila slovami: „Ja som Nepoškvrnené počatie”.
Názory kresťanských pisateľov:
Origenes (185 – 254) bol cirkevný učiteľ a teológ:
„Táto Panenská Matka je jediná pravá manželka Božia, menuje sa Mária, hodná Boha, nepoškvrnená z nepoškvrneného, jediná z jediného.“ (Homília 1)
Efrém Sýrsky (c.306-373) bol slávny cirkevný učiteľ:
„Na Matke Božej niet nijakej škvrny... Ty a tvoja Matka ste jediní v každom ohľade krásni, lebo na tebe, Pane, niet škvrny a na tvojej Matke niet chyby. (Nisibene kostolnej piesne 27:8)
Didymus Slepý (c.313-398) bol kresťanský teológ 4. storočia: „Panne Nepoškvrnenej vždy a vo všetkom.“
Ambróz Milánsky (c.337-397) bol významným teológom:
„Mária, Panna, nielen bez poškvrny, ale Panna, ktorú milosť urobila neporušenou, slobodná od každej poškvrny hriechu.“ (Kázeň 22:30)
„Panne, ktorá bola milosťou uchránená od hocakej hriešnej škvrny.“ (Komentár k Žalmu 118 22:30)
Augustín z Hippa (354–430) bol kresťanský teológ, spisovateľ, filozof a jeden zo štyroch veľkých otcov západnej cirkvi, od roku 395/6 hipponský biskup, preto náuku o Máriinom nepoškvrnenom počatí popieral, aj keď sám priznáva: „všetci sa musíme považovať za hriešnikov, okrem svätej Panny Márie, o ktorej vzhľadom na česť Pána Ježiša nemôže byť reči vtedy, keď sa hovorí o hriechu.“ (De natura et gratia)
Čím ale zdôrazňuje, že počas svojho života nespáchala hriech, nie že sa narodila nepoškvrnená.
Proklos (c.390-446/7) bol konštantínopolský arcibiskup:
„Keďže ju stvoril bez poškvrny, takto On pristúpil od nej zmluvne bez poškvrny.“ (Homília 1)
Teodotus z Ankrye (5.str.) bol teológ a biskup v Ankryi (dnešná Ankara):
„Panna, nevinná, bez poškvrny, slobodná od každej slabosti, nedotknutá, bez pohanenia, svätá v duchu i v tele, ako ľalia klíčiaca medzi tŕňmi.“ (Homília VI:11)
List jeruzalemského patriarchu Sofrónia (c.560-638) konštantinopolskému patriarchovi Sergiovi:
„Prijal telo z panensky čistej Márie Panny plnej Božej milosti. Pod výrazom čistej rozumej - nepoškvrnenej.
Tarasios (c.730-806), konštantinopolský patriarcha:
„Predurčená pred stvorením sveta, očakávaná všetkými generáciami obetuje sa vždy čistá v svätom chráme, Panna najctihodnejšia, najčistejšia a nepoškvrnená. Nie je ona výnimkou, Nepoškvrnená z ľudskej prirodzenosti?“
Záver:
Dogma o nepoškvrnenom počatí nie je ani biblická, ani potrebná, ani vhodná. Ako som spomenul, vo Svätom Písme nie je ani len náznak o nej. Jej opodstatnenie som vyvrátil, pretože Ježiš by nezdedil dôsledky prvotného hriechu po Márií. Je to výsmech z Kristovej vykupiteľskej obeti. Táto dogma je len zbytočná prekážka, ktorá vyvoláva spory medzi kresťanmi aj medzi katolíkmi celé storočia. Počas celej histórie mala veľký odpor spomedzi významných teológov. Dogma nebola uznaná, tak ako by mala. Bola prijatá na základe pápežskej neomylnosti v decembri 1854, avšak neomylnosť bola pápežovi priznaná až v júli 1870!
Zdroje:
Diskusné fóra:
milosh.sk/diskusie/viewtopic.php?t=65&postdays=0&postorder=a
Články:
Čo je nepoškvrnené počatie?
15 – Mária | Dobré Slovo
mediasvatava.sk/index.php?option=com_content&view=article&id=127:p
Co by měl každý katolík vědět - Neposkvrněné početí
christ-net.sk/0404/rn17.htm
maria.sk/…tes/default/files/files/Ucenie_tradicie_cirkvi.pdf
rytier.sk/rytier/2004/2-04/2.htm
Mária (matka Ježiša) – Wikipédia
Výročí mariánského dogmatu
Katolícka Cirkev slávi Nepoškvrnené počatie Panny Márie
::: Zoe.sk - E-zine Prešovskej eparchie - Čitáreň :::
:: Communio - missio ::
zh.cz/bible/Default.aspx?MenuId=35
kcho.sk/?page_id=54
Nepoškvrnené Počatie Panny Márie : Životopisy svätých
pticie.sk/public/files/cirkev/ondrejsv_apoštol.pdf
Cudzojazyčné:
Hail Mary - Wikipedia
cantuar.blogspot.com/2010/12/did-thomas-aquinas-deny-immaculate.html
CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Immaculate Conception
PHILVAZ — Buying Guide, Reviews, Product Recommendations, Comparisons, Tutorials and Deals
Iné:
Luke 1:28 - Gabriel Foretells Jesus' Birth
Summa theologiae=
katechizmus.sk
PROROCTVO SVATEHO NILA MYROTOCIVEHO
- Proroctvá o biblickom Antikristovi
- Neexistujú talenty, ktoré by priťahovali Lucifera viac ako umenie
- STRAŠNÉ VIDENIE SVÄTÉHO OTCA LEVA XIII / Svätý Michal archanjel
- Duchovná slepota - Je to strašné čo sa nám deje
- Modlitba na oslepenie Satana
- Neustále sa modlite, hodina sa blíži
- SVATA MARIANA TORRRES
Časy sú ťažké pre Cirkev a pre svet, ale Boh vždy príde na pomoc všetkým svojim deťom, pretože jeho milosť a jeho božská pomoc nebude nikdy chýbať.
Toto je doba, že dvaja pápeži sú blízko pri sebe a vzájomne si pomáhajú:
jeden v tichu, v modlitbe, v uctievaní, ktoré ponúka svojim utrpením pre ostatných, ktorí musia viesť, hovoriť, konať a byť svedkami učenia môjho Syna Ježiša, pre všetkých . Dva životy, dva plamene svietia pre dobro Cirkvi a sveta. Môj syn Benedikt XVI dáva príklad vedomým odstúpením, obetuje sa a modlí za dobro Cirkvi a súčasného pápeža, čo mnohí nerobia.”
Viac tu: Panna Mária prostredníctvom viz.Pedro Régis :: Hnutie za pápeža Františka
Vidente Pedro Regis, Anguera / BA, Brasil Mensajes Año 2013
Toto je doba, že dvaja pápeži sú blízko pri sebe a vzájomne si pomáhajú:
jeden v tichu, v modlitbe, v uctievaní, ktoré ponúka svojim utrpením pre ostatných, ktorí musia viesť, hovoriť, konať a byť svedkami učenia môjho Syna Ježiša, pre všetkých . Dva životy, dva plamene svietia pre dobro Cirkvi a sveta. Môj syn Benedikt XVI dáva príklad vedomým odstúpením, obetuje sa a modlí za dobro Cirkvi a súčasného pápeža, čo mnohí nerobia.”