@Sean Johnson! “Non qui accusatur, sed qui convincitur, reus est.” (S. Bernard). Well, first you have to prove it that my comment has nothing to do with yours, because, as the old scholastic axiom runs: what is gratuitously assumed may be gratuitously denied. You wrote a comment on the liturgy of the Holy Week, and I wrote as well on the liturgical reform of the Holy Week. At least, we're both talking on liturgy. You see that my post has something to do with yours :) You're starting with the wrong foot!

You wrote: “Pius XII condemned liturgical archaeologism (Mediator Dei).” This statement without any exact reference is false, and merely mentioning the name of Pope's encyclical on liturgy (Mediator Dei) is not enough. Show us, please, with exact references, where in this encyclical and how does the Pope condemn the liturgical archaeologism, as you call it? On the contrary, in my previous comment, I brought you a passage from the aforementioned encyclical that states the contrary.

You wrote: “The experimental rites of 1951-1956 are primarily based upon archaeological principles.” Show us, please, from the Magisterium and with exact references, where is it written that the rites of 1951-1956 are experimental and based primarily on archaeological principles ! Without exact magisterial references, your gratuitous claims are gratuitously rejected.

The main reason for restoring the Holy Week is not based primarily upon archaeological principles, or on some attachment to ancient rites; on the contrary, the restoration of the Holy Week was based primarily upon pastoral grounds, in order to increase the liturgical participation of the faithful, to enhance their liturgical comprehension of the Church's most holy days, and thus to greatly contributing to their sanctification: “Salus animarum, suprema lex.” This is explained very clearly in the Decree of the Restored Holy Week, Maxima redemptionis nostræ mysteria. Some English translations mention it wrongly the “Revised Holy Week”, thus giving an opportunity to ill-intentioned people to attack the Holy See of “exaggerated and senseless antiquarianism” and even of anti-traditional liturgical reforms. The original title of the Decree in Latin is not “The Revised Holy Week” but “The Restored Holy Week”: DECRETUM GENERALE QUO LITURGICUS HEBDOMADÆ SANCTÆ ORDO INSTAURATUR.

In the year 1951, only the restored liturgy of the sacred Easter Vigil was to be celebrated temporarily according to the desire of Ordinaries and as an experiment. But in 1955, after the promulgation of the general Decree on the Restored Holy Week, every Catholic of the Roman rite is bound to follow it. It is not a temporal experiment, nor a facultative choice. Roma locuta est, causa finita est. (Cf. Maxima redemptionis nostræ mysteria)

“In the beginning these rites were celebrated on the same days of the week and at the same hours of the day at which the sacred mysteries took place... But in the middle ages, for various concomitant reasons, the time for observing the liturgy of these days began to be anticipated to such a degree that – toward the end of the middle ages – all these liturgical solemnities were pushed back to the morning hours; certainly with detriment to the liturgy’s meaning and with confusion between the Gospel accounts and the liturgical representations referring to them...

“In more recent times, moreover, another change took place and this most serious from a pastoral point of view. For many centuries the Thursday, Friday, and Saturday of Holy Week were numbered among the festive days, with the manifest purpose that the whole Christian people, freed from servile works, might be present at the sacred ceremonies of these days. But in the course of the seventeenth century the Roman Pontiffs themselves were compelled – on account of the completely changed conditions of society – to reduce the number of festive days. Urban VIII, therefore, in the Apostolic Constitution, “Universa per orbem,” of September 24, 1642, was constrained to list the sacred triduum of Holy Week also among the ferial days, and no longer among the festive days. From that time the attendance of the faithful at these sacred rites necessarily decreased, especially because their celebration had long since been put back into the morning hours when, on weekdays, schools, businesses, and public affairs of all kinds were and are conducted everywhere. In fact, common and almost universal experience teaches that these liturgical services of the sacred triduum are often performed by the clergy with the body of the church nearly deserted...

“This is certainly much to be regretted. For the liturgical rites of the Sacred Week possess not only a singular dignity but also a particular sacramental power and efficacy for nourishing the Christian life; nor can these rites be sufficiently compensated for by those exercises of devotion which are usually called extraliturgical and which are performed during the sacred triduum in the hours after noon. For these reasons, outstanding experts in liturgical matters, priests who have the care of souls, and principally the Most Excellent Bishops themselves have presented strong petitions to the Holy See in more recent years, asking that the liturgical services of the sacred triduum be returned to the hours after noon, as was once the custom, to the end that all the faithful might more easily assist at these rites.” (Extract from the Decree Maxima redemptionis nostræ mysteria, 16 November 1955)

You wrote: “The revised Holy Week rites are based upon principles condemned by Pius XII himself.” Your conclusion is utterly wrong and even blasphemous, because it tries to show as if HH Pius XII was contradicting himself.

There are no contradictions between Mediator Dei and Maxima redemptioni nostræ mysteria: they are part of the same liturgical movement inspired by God Himself, as Pope Pius XII stated publicly in the Assisi-Rome Liturgical Congress:

“If one compares the present state of the liturgical movement with what it was thirty years ago, it is obvious that undeniable progress has been made both in extent and in depth. The interest brought to the liturgy, the practical accomplishments and the active participation of the faithful have developed to an extent unthought of at that time.

“The chief driving force, both in doctrine and in practical application, has come from the hierarchy, and especially from Our saintly Predecessor Pius X, who in his Motu Proprio Abhinc duos annos of October 23, 1913, gave the liturgical movement a decisive impetus.

“The faithful received these directives with gratitude and showed themselves ready to respond to them. The liturgists turned to the work with zeal and before long developed interesting and fruitful initiatives, even if, at times, certain deviations from the right paths called for correction by ecclesiastical authority. Among the many recently published documents on this subject, it will be sufficient for Us to mention three: the encyclical Mediator Dei on the Sacred Liturgy, of November 20, 1947; the new decree on holy Week, dated November 16, 1955, which has helped the faithful to a better understanding and closer participation in the love, suffering and triumph of our Lord. Finally there was the encyclical De musica sacra of December 25, 1955.

“The liturgical movement is thus shown forth as a sign of the providential dispositions of God for the present time, of the movement of the Holy Ghost in the Church, to draw men more closely to the mysteries of the faith and the riches of grace which flow from the active participation of the faithful in the liturgical life.” (POPE PIUS XII: Extract from the ALLOCUTION TO THE ASSISI LITURGICAL CONGRESS, 1956.)

"Hence We teach and declare that by the appointment of our Lord the Roman Church possesses a sovereignty of ordinary power over all other Churches, and that this power of jurisdiction of the Roman Pontiff, which is truly episcopal, is immediate; to which all, of whatsoever rite and dignity, both pastors and faithful, both individually and collectively, are bound, by THEIR DUTY of hierarchical subordination and TRUE OBEDIENCE, TO SUBMIT, NOT ONLY in matters which belong to FAITH AND MORALS, but also in those that appertain to the DISCIPLINE AND THE GOVERNMENT OF THE CHURCH throughout the world; so that the Church of CHRIST may be one flock under one supreme Pastor, through the preservation of unity, both of communion and of profession of the same faith, with the Roman Pontiff. THIS IS THE TEACHING OF THE CATHOLIC TRUTH, FROM WHICH NO ONE CAN DEVIATE WITHOUT LOSS OF FAITH AND OF SALVATION.

". . . If then any shall say that the Roman Pontiff has the office MERELY of inspection or direction, and not full and supreme power of jurisdiction over the universal Church, not only in things which belong to faith and morals, but also in those things which relate to the discipline and government of the Church spread throughout the world; or assert that he possesses merely the principal part, and not ALL the fullness of this supreme power; or that this power which he enjoys is not ordinary and immediate, both over each and all the Churches and over each and all the pastors of the faithful; let him be anathema.” (Vatican Council, 1870, Dogmatic Constitution PASTOR AETERNUS)

“And if he will not hear the Church, let him be to thee as the heathen and publican.” (S. Matth. 18, 17)

@Sean Johnson! If you read carefully his encyclical on the liturgy, His Holiness Pius XII does not condemn the approved ancient liturgical rites as a whole, since they too were inspired by the HOLY-GHOST; the holy Pontiff only criticizes those “who are bent on the restoration of all the ancient rites and ceremonies indiscriminately” (Mediator Dei, 1947). And He continues: “Let no one arrogate to himself the right to make regulations and impose them on others at will. Only the Sovereign Pontiff, as the successor of Saint Peter, charged by the divine Redeemer with the feeding of His entire flock, and with him, in obedience to the Apostolic See, the bishops "whom the Holy Ghost has placed . . . to rule the Church of God," have the right and the duty to govern the Christian people.” (Ibid.)

“If anyone scorns or condemns dogmas, mandates, interdicts, sanctions or decrees, promulgated by the incumbent of the Apostolic See, for the Catholic faith, for the ecclesiastical discipline, for the correction of the faithful, for the emendation of criminals, either by an interdict of threatening or of future ills, let him be anathema.” (St. Nicholas I, Roman Council, 860 and 863; Denz. 326)

Canon 1257:

“It belongs only TO THE APOSTOLIC SEE to order sacred liturgy and to approve liturgical books.” (Code of Canon Law, 1917)

@V.R.S.! I read your comments on this post, but it's sad to see how much they lack doctrinal veracity, since they're principally contained in the realm of opinionism. And thus, your personal opinions without magisterial references have no value in this subject. On the other hand, the words of Our Lord in the Holy Magisterium of the Roman Church are very clear:

“Go ye into the whole world, and preach the Gospel to every creature. He that believeth and is baptized, shall be saved: but he that believeth not shall be condemned.” (S. Mark 16, 15-16)

“He that heareth you, heareth Me; and he that despiseth you, despiseth Me; and he that despiseth Me, despiseth Him that sent Me.” (S. Luke 10, 16)

“And if he will not hear the Church, let him be to thee as the heathen and publican.” (S. Matth. 18, 17)

Perfect Obedience to the Church's Magisterium is the foundation of the Catholic Faith: without integral Catholic Faith we cannot please God and enter Heaven (Hebr. 11, 6).

“Faith is a supernatural virtue, which God infuses into our souls, and by which, relying on the authority of God Himself, we believe everything which He has revealed and which through His Church He proposes for our belief.” (Catechism of Pope Saint Pius X)

"We therefore teach and declare that, according to the testimony of the Gospel, the primacy of jurisdiction over the universal Church of God was immediately and directly promised and given to Blessed Peter the Apostle by Christ the Lord. For it was to Simon alone, to whom He had already said: "Thou shalt be called Cephas," (John I, 42) that the Lord, after the confession made by him, saying, "Thou art the Christ, the Son of the living God," addressed these solemn words, "Blessed art thou, Simon, Bar-Jona, because flesh and blood have not revealed it to thee, but My Father, who is in heaven. And I say to thee that thou art Peter, and upon this rock I will build My Church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give to thee the keys of the kingdom of heaven. And whatsoever thou shalt bind upon earth, it shall be bound also in heaven; and whatsoever thou shalt loose on earth, it shall be loosed also in heaven."(Matthew XVI, 16-19) And it was upon Simon alone that JESUS after His Resurrection bestowed the jurisdiction of Chief Pastor and RULER over all His fold in the words, "Feed My lambs, feed My sheep." (John XXI, 15-17) At open variance with this clear doctrine of Holy Scripture, as it has ever been understood by the Catholic Church, are the perverse opinions of those who, while they distort the form of government established by CHRIST the Lord in His Church, deny that Peter in his simple person preferably to all the other Apostles, whether taken separately or together, was endowed by CHRIST with a true and proper primacy of jurisdiction; or of those who assert that the same primacy was not bestowed immediately and directly upon Blessed Peter himself, but upon the Church, and through the Church on Peter as her minister. If anyone, therefore, shall say that Blessed Peter the Apostle was not appointed the Prince of the Apostles and the visible head of the whole Church militant, or that the same directly and immediately received from the same our Lord JESUS-CHRIST a primacy of honour only, and not of true and proper jurisdiction; let him be anathema.

"Wherefore, resting on plain testimonies of the Sacred Writings, and adhering to the plain and express decrees both of Our predecessors the Roman Pontiffs, and of the General Councils, We renew the definition of the Oecumenical Council of Florence, by which all the faithful of CHRIST must believe that the Holy Apostolic See and the Roman Pontiff possesses the primacy over the whole world; and that the Roman Pontiff is the successor of Blessed Peter, Prince of the Apostles, and is true Vicar of CHRIST, and Head of the whole Church, and Father and teacher of all Christians; and that FULL POWER was given to him in Blessed Peter, by JESUS-CHRIST our Lord, to RULE, FEED and GOVERN the universal Church: as is also contained in the Acts of the Oecumenical Councils and in the Sacred Canons.

"Hence We teach and declare that by the appointment of our Lord the Roman Church possesses a sovereignty of ordinary power over all other Churches, and that this power of jurisdiction of the Roman Pontiff, which is truly episcopal, is immediate; to which all, of whatsoever rite and dignity, both pastors and faithful, both individually and collectively, are bound, by THEIR DUTY of hierarchical subordination and TRUE OBEDIENCE, TO SUBMIT, NOT ONLY in matters which belong to FAITH AND MORALS, but also in those that appertain to the DISCIPLINE AND THE GOVERNMENT OF THE CHURCH throughout the world; so that the Church of CHRIST may be one flock under one supreme Pastor, through the preservation of unity, both of communion and of profession of the same faith, with the Roman Pontiff. THIS IS THE TEACHING OF THE CATHOLIC TRUTH, FROM WHICH NO ONE CAN DEVIATE WITHOUT LOSS OF FAITH AND OF SALVATION.

". . . If then any shall say that the Roman Pontiff has the office MERELY of inspection or direction, and not full and supreme power of jurisdiction over the universal Church, not only in things which belong to faith and morals, but also in those things which relate to the discipline and government of the Church spread throughout the world; or assert that he possesses merely the principal part, and not ALL the fullness of this supreme power; or that this power which he enjoys is not ordinary and immediate, both over each and all the Churches and over each and all the pastors of the faithful; let him be anathema.

"Moreover, that by the very apostolic primacy which the Roman Pontiff as the successor of Peter, the chief of the Apostles, holds over the universal Church, the SUPREME POWER OF THE MAGISTERIUM IS ALSO COMPREHENDED, this Holy See has always held, the whole experience of the Church approves, and the Ecumenical Councils themselves, especially those in which the East convened with the West in a union of faith and charity, have declared. For the fathers of the fourth council of Constantinople, adhering to the ways of the former ones, published this solemn profession: "Our first salvation is to guard the rule of right faith [...]. And since the sentiment of our Lord JESUS-CHRIST cannot be passed over when He says: 'Thou art Peter; and upon this rock I will build my church' [Matt. 16, 18], these words which were spoken are proven true by actual results, since in the Apostolic See the Catholic religion has ALWAYS been preserved untainted, and holy doctrine celebrated. Desiring, then, least of all to be separated from the faith and teaching of this [Apostolic See], We hope that We may deserve to be in the one communion which the Apostolic See proclaims, in which the solidarity of the Christian religion is whole and true" (Hrd V 778 f.) [cf. n. 171 f.]. Moreover, with the approval of the Second Council of Lyons, the Greeks have professed, "that the Holy Roman Church holds the highest and the full primacy and pre-eminence over the universal Catholic Church, which it truthfully and humbly professes it has received with plenitude of power from the Lord Himself in blessed Peter, the chief or head of the Apostles, of whom the Roman Pontiff is the successor; and, just as it is bound above others to defend the truth of faith, so, too, if any questions arise about faith, they should be defined by its judgment" [cf. n. 466]. Finally, the Council of Florence has defined: "That the Roman Pontiff is the true vicar of Christ and head of the whole Church and the father and teacher of all Christians; and to it in the blessed Peter has been handed down by the Lord JESUS-CHRIST the full power of feeding, ruling, and guiding the universal Church".

"To satisfy this pastoral duty, our predecessors ALWAYS gave tireless attention that the saving doctrine of CHRIST be spread among all the peoples of the earth, and with EQUAL CARE they watched that, wherever it was received, it was PRESERVED sound and pure. Therefore, the bishops of the whole world, now individually, now gathered in Synods, following a long custom of the churches and the formula of the ancient rule, referred to this Holy See those dangers particularly which emerged in the affairs of faith, that there especially the damages to faith might be repaired where faith cannot experience a failure (Cf. Saint Bernard, "Letter (190) to Innocent II" [ML 182, 1053 D]). The Roman Pontiffs, moreover, according as the condition of the times and affairs advised, sometimes by calling Ecumenical Councils or by examining the opinion of the Church spread throughout the world; sometimes by particular synods, sometimes by employing other helps which divine Providence supplied, have defined that those matters must be held which with God's help they have recognized as in agreement with Sacred Scripture and Apostolic Tradition. For, the HOLY GHOST was not promised to the successors of Peter that by His Revelation they might disclose NEW DOCTRINE, BUT that by His help they might GUARD SACREDLY the Revelation transmitted through the apostles and the Deposit of Faith, and might FAITHFULLY SET IT FORTH. Indeed, ALL the venerable Fathers have embraced their Apostolic Doctrine, and the holy orthodox Doctors have venerated and followed it, knowing full well that the SEE OF SAINT PETER ALWAYS REMAINS UNIMPAIRED BY ANY ERROR, according to the divine promise of our Lord the Savior made to the chief of His disciples: "I have prayed for thee, that thy faith fail not: and thou, being once converted, confirm thy brethren" [Luke 22:32]." (Ecumenical Vatican Council, 1870, "PASTOR AETERNUS - Dogmatic Constitution I on the Church of Christ", Chapter 2. "The Perpetuity of the Primacy of Blessed Peter among the Roman Pontiffs", Session IV, July 18, 1870, Denzinger 1832-1837, 1957 edition, pp. 455-456.)

"Nor can we pass over in silence the audacity of those who, not enduring sound doctrine, contend that "without sin and without any sacrifice of the Catholic profession assent and obedience may be refused to those judgments and decrees of the Apostolic See, whose object is declared to concern the Church's general good and her rights and discipline, so only it does not touch the dogmas of faith and morals." But no one can be found not clearly and distinctly to see and understand how grievously this is opposed to the Catholic dogma of the full power given from God by Christ our Lord Himself to the Roman Pontiff of feeding, ruling and guiding the Universal Church." (HH Pope Pius IX, Encyclical Quanta Cura, 8 December 1864)

"Amid such reckless and widespread folly of opinion, it is, as We have said, the office of the Church to undertake the defense of truth and uproot errors from the mind, and this charge has to be at all times sacredly observed by her, seeing that the honor of God and the salvation of men are confided to her keeping. But, when necessity compels, not those only who are invested with power of rule are bound to safeguard the integrity of faith, but, as St. Thomas maintains: "Each one is under obligation to show forth his faith, either to instruct and encourage others of the faithful, or to repel the attacks of unbelievers."

". . . It happens far otherwise with Christians; they receive their rule of faith from the Church, by whose authority and under whose guidance they are conscious that they have beyond question attained to truth. Consequently, as the Church is one, because Jesus Christ is one, so throughout the whole Christian world there is, and ought to be, but one doctrine: "One Lord, one faith;" "but having the same spirit of faith," they possess the saving principle whence proceed spontaneously one and the same will in all, and one and the same tenor of action.

"Now, as the Apostle Paul urges, this unanimity [in obedience] ought to be perfect. Christian faith reposes not on human but on divine authority, for what God has revealed "we believe not on account of the intrinsic evidence of the truth perceived by the natural light of our reason, but on account of the authority of God revealing, who cannot be deceived nor Himself deceive." It follows as a consequence that whatever things are manifestly revealed by God we must receive with a similar and equal assent. To refuse to believe any one of them is equivalent to rejecting them all, for those at once destroy the very groundwork of faith who deny that God has spoken to men, or who bring into doubt His infinite truth and wisdom.

"To determine, however, which are the doctrines divinely revealed belongs to the teaching Church, to whom God has entrusted the safekeeping and interpretation of His utterances. But the supreme teacher in the Church is the Roman Pontiff. Union of minds, therefore, requires, together with a perfect accord in the one faith, COMPLETE SUBMISSION and OBEDIENCE of will to the Church and to the Roman Pontiff, as to God Himself. This obedience should, however, be perfect, because it is enjoined by faith itself, and has this in common with faith, that it cannot be given in shreds; nay, were it not absolute and perfect in every particular, it might wear the name of obedience, but its essence would disappear. Christian usage attaches such value to this perfection of obedience that it has been, and will ever be, accounted the distinguishing mark by which we are able to recognize Catholics.

"Admirably does the following passage from St. Thomas Aquinas set before us the right view: "The formal object of faith is primary truth, as it is shown forth in the Holy Scriptures, and in the teaching of the Church, which proceeds from the fountainhead of truth. It follows, therefore, that he who does not adhere, as to an infallible divine rule, to the teaching of the Church, which proceeds from the primary truth manifested in the Holy Scriptures, possesses not the habit of faith; but matters of faith he holds otherwise than true faith. Now, it is evident that he who clings to the doctrines of the Church as to an infallible rule yields his assent to EVERYTHING the Church teaches; but otherwise, if with reference to what the Church teaches he holds what he likes but does not hold what he does not like, he adheres not to the teaching of the Church as to an infallible rule, but to his own will."

""The faith of the whole Church should be one, according to the precept (1 Cor. 1:10): "Let all speak the same thing, and let there be no schisms among you"; and this cannot be observed save on condition that questions which arise touching faith should be determined by him who presides over the whole Church, whose sentence must consequently be accepted without wavering. And hence to the sole authority of the supreme Pontiff does it pertain to publish a new revision of the symbol, as also to decree all other matters that concern the universal Church."

"In defining the limits of the obedience owed to the pastors of souls, but most of all to the authority of the Roman Pontiff, it must NOT be supposed that it is ONLY to be yielded in relation to dogmas of which the obstinate denial cannot be disjoined from the crime of heresy. Nay, further, it is not enough sincerely and firmly to assent to doctrines which, though not defined by any solemn pronouncement of the Church, are by her proposed to belief, as divinely revealed, in her common (ordinary) and universal teaching, and which the Vatican Council declared are to be believed "with Catholic and divine faith." BUT this likewise must be reckoned amongst the duties of Christians, that they allow themselves to be RULED and DIRECTED by the authority and leadership of bishops, and, above all, of the Apostolic See. And how fitting it is that this should be so any one can easily perceive. For the things contained in the divine oracles have reference to God in part, and in part to man, and to whatever is necessary for the attainment of his eternal salvation. Now, both these, that is to say, what we are bound to believe and what we are obliged to do, are laid down, as we have stated, by the Church using her divine right, and in the Church by the supreme Pontiff. Wherefore it belongs to the Pope to judge authoritatively what things the sacred oracles contain, as well as what doctrines are in harmony, and what in disagreement, with them; and also, for the same reason, to show forth what things are to be accepted as right, and what to be rejected as worthless; what it is necessary to do and what to avoid doing, in order to attain eternal salvation. For, otherwise, there would be no sure interpreter of the commands of God, nor would there be any safe guide showing man the way he should live." (HH the Pope Leo XIII, Encyclical Sapientiae Christianae, 10 January 1890)

“If anyone scorns or condemns dogmas, mandates, interdicts, sanctions or decrees, promulgated by the incumbent of the Apostolic See, for the Catholic faith, for the ecclesiastical discipline, for the correction of the faithful, for the emendation of criminals, either by an interdict of threatening or of future ills, let him be anathema.” (St. Nicholas I, Roman Council, 860 and 863; Denz. 326)

Canon 1257:

“It belongs only TO THE APOSTOLIC SEE to order sacred liturgy and to approve liturgical books.” (Code of Canon Law, 1917)

Therefore, it is a revealed catholic Doctrine and not human opinionism that all Catholics owe complete submission and perfect obedience to the infallible and holy Magisterium of the Roman Pontiff, not only in matters of faith and morals, but also in matters of discipline and government of the Church. And as the dogmatic constitution Pastor Aeternus declares, THIS IS THE TEACHING OF THE CATHOLIC TRUTH, FROM WHICH NO ONE CAN DEVIATE WITHOUT LOSS OF FAITH AND OF SALVATION.

To be continued, God willing ...

@MAVRI Catherine VRIGNAUD !

Votre raisonnement est contraire à l’enseignement de l’Église, car il exclut l’obéissance du à son divin Magistère toujours infaillible. L’acte même de la Foi est avant tout un acte d’obéissance. C’est pourquoi la cause principale du manque de Foi chez nos jeunes ou contemporains est avant tout leur manque d’obéissance à l’Église enseignante.

« Si non credideritis, non intelligetis. ― Si vous n'avez une ferme foi, vous n'aurez point l'intelligence. » (Isaïe VII, 9 ; d'après les Septante)

« Croyez afin d'avoir l'intelligence, dit saint Augustin, Crede ut intelligas. L'orgueilleux veut comprendre pour croire et Dieu le laisse dans son aveuglement. L'humble croit pour comprendre, et Dieu récompense sa soumission en déversant dans son âme les splendeurs du don d'intelligence qui viennent perfectionner sa foi, et rendre sa vie de plus en plus sainte. » (P. Manise, L'âme sanctifiée par les Dons du SAINT-ESPRIT, p. 242)

Quelle est la cause principale de la grande apostasie de nos jours ? Le manque de soumission et de l'obéissance totale à l'enseignement intégral de l'Église Romaine : Une, Sainte, Catholique et Apostolique, en tout lieux et en tout temps, comme à Notre-Seigneur JÉSUS-CHRIST Lui-même ; car c'est le même Seigneur qui nous ordonne : Qui écoute à Mon Église, Me écoute, et cela sans aucune restriction de temps ou de lieu ; et qui n'écoute pas l'Église, ordonne encore Notre-Seigneur JÉSUS-CHRIST, qu'il soit pour vous comme le païen et le publicain, c'est-à-dire, impie.

« Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront plus la saine doctrine ; mais ils amasseront autour d'eux des docteurs selon leurs désirs ; et éprouvant aux oreilles une vive démangeaison, ils détourneront l'ouïe de la vérité, et ils la tourneront vers des fables. » (II Tim. IV, 3-4)

Bx Holzhauser prophétise bien notre temps, qui correspond au 5e âge de l'Église :

« La reine des cités est tributaire, car l'Église est humiliée et avilie, parce qu'elle est blasphémée par les hérétiques et par les mauvais chrétiens, ses ministres sont méprisés et il n'y a plus pour eux ni honneur, ni respect...

« Ce cinquième âge est aussi figuré par la cinquième époque du monde, qui dura depuis la mort de Salomon jusqu'à la captivité de Babylone inclusivement. En effet, de même qu'à cette cinquième époque du monde Israël tomba dans l'idolâtrie par le conseil de Jéroboam, et qu'il ne resta que Juda et Benjamin dans le culte du vrai Dieu ; ainsi, dans le cinquième âge, une très grande partie de l'Église latine abandonna la vraie foi et tomba dans les hérésies, ne laissant en Europe qu'un petit nombre de bons catholiques...

« De même qu'Assur vint de Babylone avec les Chaldéens pour s'emparer de Jérusalem, détruire son temple, incendier la ville, dépouiller le sanctuaire et conduire en captivité le peuple de Dieu, etc. ; ainsi, dans ce cinquième âge, n'avons-nous pas à craindre que les Turcs (musulmans) fassent sous peu irruption, et qu'ils ourdissent des plans sinistres contre l'Église latine ; et cela à cause de la mesure comble de nos crimes et de nos abominations les plus grandes ?

«... Si nous ne faisons pas pénitence au plus tôt, en conformant notre vie à celle de JÉSUS-CHRIST, il est à craindre que cette lumière de la foi nous soit tout-à-fait enlevée. Par ces paroles, le Christ veut donc exciter Son Église par une crainte salutaire, parce que la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse. Et comme Dieu ne peut pas nous envoyer un plus grand fléau que celui d'aveugler Son peuple, en lui enlevant le don de la vraie foi par le moyen des faux docteurs, qu'Il suscite à la place des vrais, et cela en punition de nos abominations et de nos cœurs impénitents, voilà pourquoi, touchés par une sainte crainte et couverts du sac et de la cendre, nous devons venir nous prosterner humblement aux pieds de JÉSUS-CHRIST, et lui dire avec le Roi-Prophète, Ps., L, 13 : « Ne me rejetez pas de devant Votre Face et ne retirez pas de moi Votre Esprit. Rendez-moi la joie qui naît de Votre salut, et affermissez-moi en me donnant un esprit de force, etc. »

« A ce cinquième âge se rapporte aussi le cinquième jour de la création du monde, lorsque Dieu dit que les eaux produisissent toutes sortes de poissons et de reptiles, et qu'il créa les oiseaux du ciel. Or, ces deux sortes d'animaux figurent la plus grande liberté ; car qu'y a-t-il de plus libre que le poisson dans l'eau, et que l'oiseau dans l'air ? Ainsi trouvons-nous métaphoriquement dans ce cinquième âge la terre et l'eau pleines de reptiles et d'oiseaux. Car ils abondent, les hommes charnels qui, ayant abusé de la liberté de conscience et ne se contentant pas des concessions qui leur ont été accordées naguère dans le traité de paix, rampent et volent après les objets de leur volupté et de leur concupiscence. Chacun croit et fait ce qu'il veut. C'est à eux que se rapportent les paroles de l'apôtre saint Jude (V, 10), dans son Épître catholique, lorsqu'il dit : « Ceux-ci blasphèment tout ce qu'ils ignorent, et ils se corrompent en tout ce qu'ils connaissent naturellement, comme les bêtes irraisonnables... Le désordre règne dans leurs festins ; ils mangent sans retenue, ils ne songent qu'à se nourrir eux-mêmes, véritables nuées sans eau que le vent emporte ça et là, arbres d'automne, arbres stériles deux fois morts et déracinés, vagues furieuses de la mer répandant leur confusion comme l'écume ; astres errants, auxquels un tourbillon de tempêtes est réservé pour l'éternité... Murmurateurs inquiets, marchant selon leurs désirs, et dont la bouche profère l'orgueil ; admirateurs des personnes selon le profit qu'ils en espèrent... Hommes qui se séparent eux-mêmes, hommes sensuels n'ayant point l'esprit de Dieu ». Or, c'est ainsi que, dans ce misérable âge de l'Église, on se relâche sur les préceptes divins et humains et que la discipline est énervée ; les saints Canons sont comptés pour rien, et les lois de l'Église ne sont pas mieux observées par le clergé que les lois civiles parmi le peuple. De là nous sommes comme des reptiles sur la terre et dans la mer, et comme des oiseaux dans l'air : chacun est entraîné à croire et à faire ce qu'il veut, selon l'instinct de la chair. » (Intérpretation de l'Apocalypse, 1650)

« Si celui à qui vous désobéissez par la violation de ses commandements n'était que votre Seigneur et votre Maître, écrit le Pape saint Grégoire, et non votre Créateur, votre Rédempteur et votre Dieu, la transgression dont vous vous rendez coupable envers lui serait grave. Combien donc plus grave et plus blâmable est-elle, alors que celui à qui vous refusez d'obéir est votre Dieu, votre Créateur, votre Rédempteur, votre Conservateur... (Lib. Moral.). Ne pas obéir au Seigneur, dit Samuel à Saül, égale le péché de magie et Lui résister égale le crime d'idolâtrie (I Reg. XV, 23). La désobéissance est égal au péché de magie, car on ne désobéit à Dieu qu'en consultant les démons et qu'en recevant leurs réponses au pied de leurs autels. Résister à Dieu, c'est idolâtrie, car celui qui résiste à Dieu adore sa propre volonté et la met à la place de celle de Dieu...

« En effet, l'homme qui fait sa volonté méprise la volonté de Dieu et fait la guerre au Tout-Puissant, en s'érigeant lui-même en Dieu. Si le gourmand se fait un dieu de son ventre, l'impudique de l'objet de sa passion, l'ambitieux de l'honneur, l'avare de l'or, l'ivrogne du vin, le désobéissant, lui, se fait un dieu de son jugement et de sa volonté propre...

« Pour une nation, pour un gouvernement ou même pour un individu, le crime de la désobéissance contre l'Église Catholique Romaine a les mêmes conséquences, car désobéir à l'Église, c'est désobéir à Dieu : Qui vous écoute M'écoute et qui vous méprise Me méprise (saint Luc X, 16). Ce péché de désobéissance a sa racine dans l'orgueil, ajoute le Pape saint Grégoire le Grand, et c'est pourquoi les désobéissants consentent bien à écouter les réprimandes qu'on leur adresse, mais ils ne veulent ni avouer humblement leur faute, ni s'en corriger. » (Abbé Barbier, Trésors de Cornelius Lapide)

Le premier des anges refusa d'obéir à son Créateur et fut justement condamné aux supplices éternels ; Ève fut la première des humains à désobéir à la loi du Bon Dieu et entraîna son mari aussi dans son crime ; par un juste châtiment ils furent tous les deux chassés hors du Paradis terrestre.

« Que la femme reçoive l'instruction en silence, avec une entière soumission. Je ne permets pas à la femme d'enseigner, ni de prendre autorité sur l'homme ; mais elle doit demeurer dans le silence. Car Adam a été formé le premier, Ève ensuite. Et Adam n'a pas été séduit ; mais la femme, ayant été séduite, est tombé dans la transgression. Cependant, elle sera sauvée par la maternité, si elle persévère dans la foi, et la charité, et la sainteté, unies à la réserve. » (I Tim. II, 11-15).

« Adam ne tomba point dans le péché, comme la femme, parce qu'il fut trompé, surpris (I Moys. 3, 6). Adam se laissa seulement entraîné dans le péché par amour pour la femme, que Dieu lui avait donnée pour compagne. Or la femme ayant put être ainsi surprise, trompée, est incapable de recevoir la mission d'enseigner la vérité. La femme, dit saint Chrysostome, Père et docteur de l'Église, a mal enseigné une fois, et elle a précipité l'homme et le monde entier dans la perdition ; il ne faut pas, en conséquence, qu'elle enseigne d'avantage, mais elle doit se taire et apprendre de l'homme à bien parler et à bien faire. » (Bible d'Allioli, Commentaires bibliques approuvés par le Saint-Siège, 1868, vol. VIII, p. 175).

« C'est un puissant soutien que la foi, quand elle est saine et entière, cette foi à laquelle il n'y a rien à ajouter, rien à retrancher ; car la foi ne saurait subsister, si elle n'est une, selon ce que dit l'Apôtre : Il n'y a qu'un Seigneur, qu'une foi, qu'un baptême, qu'un Dieu, Père de toutes choses, qui est au-dessus de tout, qui est partout, qui est en nous tous. Attachez-vous inébranlablement à cette unité, mes chers frères, et dans cette unité pratiquez la sainteté avec tout le zèle dont vous êtes capables ; dans cette unité appliquez-vous à observer les préceptes du Seigneur, parce que sans la foi il est impossible de plaire à Dieu ; sans la foi, il n'y a rien de saint ; sans la foi, il n'y a rien de chaste ; sans la foi, on est privé de toute vie spirituelle. Car il est écrit : Le juste vit de la foi. » (Pape Saint Léon-le-Grand, Serm. 4 in solemn. Nativ. D. N. J. C.; cf. Le grand Catéchisme de Canisius, op. cit.)

« Pour nous, tenons-nous-en à la définition du Docteur des nations, et nous serons assurés de n'être pas confondus : Scio quia non confundar. Oui, je l'avoue, sa définition de la foi me plaît plus que toute autre, encore bien que mon adversaire s'applique secrètement à la renverser. La foi, dit cet Apôtre, est le fondement des choses qu'on espère, une conviction certaine des choses qu'on ne voit pas. Elle est donc un fondement, et non point une opinion, et non point une déduction de nos vaines pensées ; elle est une certitude, et non point une conjecture. » (S. Bernard, Epist. CXC ad Innoc. contr. Petr. Abailard; ibid.)

« Que feriez-vous, si vous trouviez quelqu'un qui ne croirait pas encore à l'Évangile et qui vous dirait qu'il ne croit pas ? Pour moi, je ne croirais pas à l'Évangile, si je n'y étais porté par l'autorité de l'Église Catholique. »
(S. Augustin, contr. Epist. Manich. quam vocant. Fundamenti, c. 5; ibid.)

« Qu'est-ce que la foi dans son essence ? C'est le parfait acquiescement de l'âme à la vérité des paroles divines, au point qu'aucune raison tirée soit de
l'ordre de la nature, soit des scrupules d'une piété mal entendue, ne puisse l'ébranler. Qu'est-ce qu'un vrai fidèle ? C'est celui qui acquiesce ainsi fermement aux vérités contenues dans l'Écriture, sans en rien rejeter, sans y rien innover. » (S. Basile, Moral. Reg. LXXX, c. 21; ibid.)

@Napo Lissou ! JÉSUS-CHRIST, vrai Dieu et vrai Homme, a prouvé la divinité de Sa Doctrine par des vrais miracles que Dieu seul peut accomplir :

« Jésus-Christ, dans Sa vie terrestre, nous a enseigné par l'exemple et par la parole à vivre selon Dieu, et Il a confirmé Sa doctrine par des miracles; enfin, pour effacer le péché, nous réconcilier avec Dieu et nous ouvrir le ciel, Il s'est sacrifié sur la croix, ‘Médiateur unique entre Dieu et les hommes’. (I Tim. II, 5.) » (Saint Pie X, Catéchisme de la Doctrine Chrétienne, 1913).

Notre-Seigneur a fait aussi des grands et vrais miracles pour confirmer la divinité de Sa Doctrine prêchée par Ses Apôtres :

« J'ai donc sujet de me glorifier dans le Christ Jésus, auprès de Dieu. Car je n'oserais parler de choses que le Christ n'aurait pas faites par moi pour amener les païens à l'obéissance, par la parole et par les œuvres, par la puissance des miracles et des prodiges, par la puissance de l'Esprit-Saint; de sorte que, depuis Jérusalem et les pays voisins jusqu'à l'Illyrie, j'ai annoncé partout l'Évangile du Christ ». (Romains 15, 17-19)

Il existe en outre des « semblants de miracles », comme les appelle saint Thomas d’Aquin, qui ne sont pas de vrais miracles, mais plutôt des prodiges opérés par les démons pour tenter et séduire, et qui dépassent le mode d’agir des êtres qui nous entourent, tel que nous le connaissons, mais qui ne dépassent pas le pouvoir naturel de l’ensemble des créatures (Somme théologique, q. 114, a. 4). A quel signe peut-on reconnaître ses faux miracles ? On les reconnaît surtout à ce signe qu’impliquant toujours quelque chose de mauvais, ils ne peuvent pas avoir Dieu pour auteur comme les vrais miracles (idem, q. 114, a. 4, ad 3). (Cf. Rev. P. Pègues O.P., Catéchisme de la Somme théologique, 1919)

La sainte Doctrine que les Apôtres ont prêchéee et que Notre-Seigneur l'a confirmée par des miracles est la Sainte Écriture et la Tradition Apostolique, les deux sources de la Révélation, ou bien le saint dépôt de la Foi Catholique. C’est pourquoi tous ceux qui gardent et propagent fidèlement et invariablement cette sainte Doctrine Catholique et Apostolique ou le dépôt de la Foi ont la bénédiction et la pleine approbation du Seigneur, car ils professent la seule Foi catholique qui sauve les âmes, et sans laquelle personne ne peut être sauvé (Hébr. 11, 6).

Un saint Pontife Romain, en louant la grande génie du Docteur angélique en défense de la sainte Foi catholique, a déclaré que saint Thomas a opéré autant de miracles par ses écrits.

Or, tous ceux qui nient en partie ou en totalité le saint Évangile et la Tradition divine apostolique, en enseignant un autre évangile humain ou une autre tradition humaine, ils encourent la malédiction (l'anathème) ou l'excommunication, ainsi comme le déclare si bien saint Paul dans son Épître aux Galates (1, 8-10).

Décret sur la réception des livres saints et des traditions

« Le saint Concile oecuménique et général de Trente, légitimement réuni dans l'Esprit Saint, ... garde toujours devant les yeux le propos, en supprimant les erreurs, de conserver dans l'Église la pureté même de l'Évangile, lequel, promis auparavant par les prophètes dans les saintes Écritures, a été promulgué d'abord par la bouche même de notre Seigneur JÉSUS-CHRIST, Fils de Dieu qui ordonna ensuite qu'il soit prêché à toute créature par ses Apôtres comme source de toute vérité salutaire et de toute règle morale (Mt 16,15).

« Il voit clairement aussi que cette vérité et cette règle sont contenues dans les Livres écrits et dans les Traditions non écrites qui, reçues par les Apôtres de la bouche du Christ Lui-même ou transmises comme de main en main par les Apôtres sous la dictée de l'Esprit Saint, sont parvenues jusqu'à nous.

« C'est pourquoi, suivant l'exemple des pères orthodoxes, le même saint Concile reçoit et vénère avec le même sentiment de piété et le même respect tous les livres tant de l'Ancien Testament que du Nouveau Testament, puisque Dieu est l'Auteur unique de l'un et de l'autre, ainsi que les Traditions elles-mêmes concernant aussi bien la foi que les moeurs, comme ou bien venant de la bouche du Christ ou dictées par l'Esprit Saint et conservées dans l'Église catholique par une succession continue...

« Si quelqu'un ne reçoit pas ces Livres pour sacrés et canoniques dans leur totalité, avec toutes leurs parties, tels qu'on a coutume de les lire dans l'Église Catholique et qu'on les trouve dans la vieille édition de la Vulgate latine ; s'il méprise en connaissance de cause et de propos délibéré les Traditions susdites : qu'il soit anathème. » (Concile oecuménique de Trente, Dz 783-784, édition 1957)

Après le conciliabule de Vatican II, nous avons été témoins d'un déluge immonde de fausses doctrines hérétiques et blasphématoires provenant du Vatican et des diocèses, chose inconcevable durant le règne d'un vrai Pontife Romain. Vatican II et son église sectaire qui en sortit fut véritablement une assemblée illégitime qui donna naissance ensuite à une église conciliaire, aujourd'hui synodale et demain, si Dieu le permettra, mondialiste et satanique, élément fondamental spiritiste du nouvel ordre mondial ; une église moderniste, évolutive, pentecôtiste, syncrétiste, humanitaire, luciférienne, bref abominable, dont l'idéologie gnostique est en totale opposition avec le saint Magistère divin et toujours infaillible de tous les Papes jusqu'au Pape Pie XII, sur la Foi et les moeurs, sur la discipline et le gouvernement de l'Église Catholique.

Il y a beaucoup à écrire sur la propagande néfaste de l'église conciliare-synodale, mais je m'arrêterai seulement sur quelques points doctrinaux qui démontrent sa doctrine diamétralement opposée au Magistère toujours infaillible des Pontifes Romains et de l'Église Catholique Romaine, seule véritable Église de Notre-Seigneur JÉSUS-CHRIST, hors de laquelle il n'y a pas de salut.

Il faut d'abord se souvenir que le saint Concile oecuménique du Vatican fut suspendu, en raison de graves circonstances, par Sa Sainteté le glorieux Pontife Pie IX, avec sa bulle « Postquam Dei Munere” du 20 octobre 1870, et le Concile Vatican ne fut jamais repris. Il est donc mathématiquement impossible que le Saint-Siège puisse convoquer un 2e concile oecuménique avant de terminer un concile antérieur suspendu. Cette rupture à l'apparence insignifiante montre bien la division profonde et irréconciliable entre l'église conciliaire et la seule vraie Église Catholique Romaine de JÉSUS-CHRIST. Donc, ce n'est pas le Pontife Romain, mais un faux pape, un anti-pape qui a organisé et dirigé le conciliabule de Vatican II.

L'erreur ou l'hérésie principale du Vatican II est son faux œcuménisme ou la négation ouverte du saint Évangile et de la Tradition divine apostolique sur le salut des âmes (Hébr. 11, 6; Éphés. 4, 5; II Cor. VI, 14-18; etc.). L’enseignement de Vatican II concernant l’oecuménisme, dans son document « Unitatis Reintegratio », affirme que les religions non-catholiques sont des moyens de salut, ce qui est une doctrine non seulement hérétique mais aussi apostate. Cette doctrine contredit directement le Magistère de l'Église selon lequel il n’y a pas de salut hors de l'Église Catholique, enseignement que le Pape Pie IX qualifiait de dogme catholique le plus connu.

« C'est un résultat semblable que d'aucuns s'efforcent d'obtenir dans les choses qui regardent l'ordre de la Loi nouvelle, apportée par le Christ Notre Seigneur. Convaincus qu'il est très rare de rencontrer des hommes dépourvus de tout sens religieux, on les voit nourrir l'espoir qu'il serait possible d'amener sans difficulté les peuples, malgré leurs divergences, religieuses, à une entente fraternelle sur la profession de certaines doctrines considérées comme un fondement commun de vie spirituelle. C'est pourquoi, ils se mettent à tenir des congrès, des réunions, des conférences, fréquentés par un nombre appréciable d'auditeurs, et, à leurs discussions, ils invitent tous les hommes indistinctement, les infidèles de tout genre comme les fidèles du Christ, et même ceux qui, par malheur, se sont séparés du Christ ou qui, avec âpreté et obstination, nient la divinité de sa nature et de sa mission. De telles entreprises ne peuvent, en aucune manière, être approuvées par les catholiques, puisqu'elles s'appuient sur la théorie erronée que les religions sont toutes plus ou moins bonnes et louables, en ce sens que toutes également, bien que de manières différentes, manifestent et signifient le sentiment naturel et inné qui nous porte vers Dieu et nous pousse à reconnaître avec respect sa puissance. En vérité, les partisans de cette théorie s'égarent en pleine erreur, mais de plus, en pervertissant la notion de la vraie religion ils la répudient, et ils versent par étapes dans le naturalisme et l'athéisme. La conclusion est claire : se solidariser des partisans et des propagateurs de pareilles doctrines, c'est s'éloigner complètement de la Religion divinement révélée. » (S.S. le Pape Pie X, MORTALIUM ANIMOS, 6 janvier 1928)

À suivre, avec l'aide de Dieu et si le temps le permettra, avec d'autres preuves sur les doctrines hérétiques et apostates de Vatican II...

En revenant au soi-disant miracles que les partisans de Vatican II nous présentent comme « preuves » de leur orthodoxie doctrinale, les vrais catholiques, fidèles à l'Évangile de Notre-Seigneur et à la Tradition divine apostolique, leur répondent qu'il est gravement blasphématoire de prétendre que le Bon Dieu puisse appuyer leurs aberrations sataniques par des miracles. Vos « miracles » sont que des tromperies et illusions démoniaques.

« Et alors, si quelqu'un vous dit : Voici que le Christ est ici, voici qu'Il est là ; ne le croyez point. Car il s'élèvera de faux christs et de faux prophètes, qui feront des prodiges et des miracles pour séduire, s'il était possible, les élus eux-mêmes. Vous donc, prenez garde ; voici que Je vous ai tout prédit. » (Saint Marc 13, 21-23)

« Toute révélation privée opposée à la foi, aux bonnes mœurs, à l'enseignement de l'Église, doit être rejetée comme une fausseté et une illusion diabolique, fut-elle appuyée sur des faits merveilleux, que la crédulité ou le fanatisme voudraient présenter comme des miracles. » (Rev. P. Meynard O.P., Traité de la vie intérieure... d'après l'esprit et les principes de saint Thomas d'Aquin, 1885, vol. II, p. 450)

@steack Sa Sainteté le Pape Saint Pie X a enseigné la même sainte doctrine concernant l'infaillibilité papale tant aux enfants qu'aux adultes, car Notre-Seigneur est mort pour tous et désire que tous se sauvent. Aux adultes on donne plus de détails, mais la substance est la même. Encore une fausse tentative de votre part pour justifier l'erreur.

Comme je vous l'ai répété plusieurs fois, apportez des références magistérielles avec imprimatur, si vous voulez avoir au moins une apparence de crédibilité et discuter en adultes, et ensuite on parlera. Sinon, vos opinions personnelles, comme les miennes d'ailleurs, n'ont aucune valeur.

L'enseignement ex-cathedra du Souverain Pontife, défini au Concile Vatican et qui est la forme extraordinaire du Magistère pontifical, n'est pas la seule manière infaillible de l'enseignement du Pontife Romain, qui enseigne aussi infailliblement par son Magistère ordinaire, ou de tous les jours :

Pastor Aeternus :

« Car le Saint Esprit n’a pas été promis aux successeurs de Pierre pour qu’ils fassent connaître, sous sa révélation, une nouvelle doctrine, mais pour qu’avec son assistance ils gardent saintement et exposent fidèlement la révélation transmise par les Apôtres, c’est-à-dire le dépôt de la Foi.

« Leur Doctrine apostolique a été reçue par tous les Pères vénérés, révérée et suivie par les saints docteurs orthodoxes. Ils savaient parfaitement que ce Siège de Pierre demeurait PUR DE TOUTE ERREUR, aux termes de la promesse divine de notre Seigneur et Sauveur au chef de ses disciples : « J’ai prié
pour toi, pour que ta foi ne défaille pas ; et quand tu seras revenu, affermis tes frères ».

« Ce charisme de vérité et de foi à JAMAIS indéfectible a été accordé par Dieu à Pierre et à ses successeurs en cette chaire, afin qu’ils remplissent leur haute charge pour le salut de tous, afin que le troupeau universel du Christ, écarté des nourritures empoisonnées de l’erreur, soit nourri de l’aliment de la Doctrine céleste, afin que, TOUTE occasion de schisme étant supprimée, l’Église soit conservée tout entière dans l’unité et qu’établie sur son fondement elle tienne ferme contre les portes de l’enfer. »

S. S. le Pape Léon XIII : Sapientiae Christianae

« Dans ce déluge universel d'opinions, c'est la mission de l'Église de protéger la vérité et d'arracher l'erreur des âmes, et cette mission, elle la doit remplir saintement et toujours, car à sa garde ont été confiés l'honneur de Dieu et le salut des hommes. Mais, quand les circonstances en font une nécessité, ce ne sont pas seulement les prélats qui doivent veiller à l'intégrité de la foi, mais, comme le dit saint Thomas: " Chacun est tenu de manifester publiquement sa foi, soit pour instruire et encourager les autres fidèles, soit pour repousser les attaques des adversaires ".

« Les premières applications de ce devoir consistent à professer ouvertement et avec courage la doctrine catholique, et à la propager autant que chacun le peut faire. En effet, on l'a dit souvent et avec beaucoup de vérité, rien n'est plus préjudiciable à la sagesse chrétienne que de n'être pas connue. Mise en lumière, elle a par elle-même assez de force pour triompher de l'erreur. Dès qu'elle est saisie par une âme simple et libre de préjugés, elle a aussitôt pour elle l'assentiment de la saine raison. Assurément, la foi, comme vertu, est un don précieux de la grâce et de la bonté divine ; toutefois, les objets auxquels la foi doit s'appliquer ne peuvent guère être connus que par la prédication: Comment croiront-ils à celui qu'ils n'ont pas entendu ? Comment entendront-ils si personne ne leur prêche ?... La foi vient donc de l'audition, et l'audition par la prédication de la parole du Christ. Or, puisque la foi est indispensable au salut, il s'ensuit nécessairement que la parole du Christ doit être prêchée. De droit divin, la charge de prêcher, c'est-à-dire d'enseigner, appartient aux docteurs, c'est-à-dire aux évêques que l'Esprit-Saint a établis pour régir l'Église de Dieu. Elle appartient par dessus tout au Pontife Romain, Vicaire de Jésus-Christ, préposé avec une puissance souveraine à l'Eglise universelle et Maître de la foi et des moeurs. Toutefois, on doit bien se garder de croire qu'il soit interdit aux particuliers de coopérer d'une certaine manière à cet apostolat, surtout s'il s'agit des hommes à qui Dieu a départi les dons de l'intelligence avec le désir de se rendre utiles.

« Toutes les fois que la nécessité l'exige, ceux-là peuvent aisément, non, certes, s'arroger la mission des docteurs, mais communiquer aux autres ce qu'ils ont eux-mêmes reçu, et être, pour ainsi dire, l'écho de l'enseignement des maîtres. D'ailleurs, la coopération privée a été jugée par les Pères du Concile du Vatican tellement opportune et féconde, qu'ils n'ont pas hésité à la réclamer. " Tous les chrétiens fidèles, disent-ils, surtout ceux qui président et qui enseignent, nous les supplions par les entrailles de Jésus-Christ et nous leur ordonnons, en vertu de l'autorité de ce même Dieu Sauveur, d'unir leur zèle et leurs efforts pour éloigner ces horreurs et les éliminer de la sainte Église ". - Que chacun donc se souvienne qu'il peut et qu'il doit répandre la foi catholique par l'autorité de l'exemple, et la prêcher par la profession publique et constante des obligations qu'elle impose. Ainsi, dans les devoirs qui nous lient à Dieu et à l'Église, une grande place revient au zèle avec lequel chacun doit travailler, dans la mesure du possible, à propager la foi chrétienne et à repousser les erreurs.

«... La foi chrétienne ne repose pas sur l'autorité de la raison humaine, mais sur celle de la raison divine ; car, ce que Dieu nous a révélé, " nous ne le croyons pas à cause de l'évidence intrinsèque de la vérité, perçue par la lumière naturelle de notre raison, mais à cause de l'autorité de Dieu, qui révèle et qui ne peut ni se tromper, ni nous tromper ". Il résulte de là que, quelles que soient les choses manifestement contenues dans la révélation de Dieu, nous devons donner à chacune d'elles un égal et entier assentiment. Refuser de croire à une seule d'entre elles équivaut, en soi, à les rejeter toutes. Car ceux-là détruisent également le fondement de la foi, qui nient que Dieu ait parlé aux hommes, ou qui mettent en doute sa vérité et sa sagesse infinie.

« Quant à déterminer quelles doctrines sont renfermées dans cette Révélation divine, c'est la mission de l'Église enseignante, à laquelle Dieu a confié la garde et l'interprétation de sa parole ; dans l'Église, le docteur suprême est le Pontife Romain. L'union des esprits réclame donc, avec un parfait accord dans la même foi, une parfaite soumission et obéissance des volontés à l'Église et au Pontife Romain, comme à Dieu lui-même.

« L'obéissance doit être parfaite, parce qu'elle appartient à l'essence de la foi, et elle a cela de commun avec la foi qu'elle ne peut pas être partagée. Bien plus, si elle n'est pas absolue et parfaite de tout point, elle peut porter encore le nom d'obéissance, mais elle n'a plus rien de commun avec elle. La tradition chrétienne attache un tel prix à cette perfection de l'obéissance, qu'elle en a toujours fait et en fait toujours le signe caractéristique auquel on peut reconnaître les catholiques. C'est ce que saint Thomas d'Aquin explique d'une manière admirable dans le passage suivant :

« " L'objet formel de la foi est la vérité première, en tant qu'elle est manifestée dans les Saintes Écritures et dans la doctrine de l'Église, qui procèdent de la vérité première. Il suit de là que quiconque n'adhère pas, comme à une règle infaillible et divine, à la doctrine de l'Église, qui procède de la vérité première manifestée dans les Saintes Ecritures, n'a pas la foi habituelle, mais possède autrement que par la foi les choses qui sont de son domaine... Or, il est manifeste que celui qui adhère à la doctrine de l'Église comme à une règle infaillible donne son assentiment à tout ce que l'Église enseigne ; autrement, si, parmi les choses que l'Église enseigne, il retient ce qui lui plaît et exclut ce qui ne lui plaît pas, il adhère à sa propre volonté et non à la doctrine de l'Église, en tant qu'elle est une règle infaillible. La foi de toute l'Église doit être Une, selon cette parole de saint Paul aux Corinthiens (I Cor., 1) : "Ayez tous un même langage et qu'il n'y ait pas de division parmi vous". Or, cette unité ne saurait être sauvegardée qu'à la condition que les questions qui surgissent sur la foi soient résolues par celui qui préside à l'Église tout entière, et que sa sentence soit acceptée par elle avec fermeté. C'est pourquoi à l'autorité du Souverain Pontife seul il appartient de publier un nouveau symbole, comme de décerner toutes les autres choses qui regardent l'Église universelle ".

« Lorsqu'on trace les limites de l'obéissance due aux pasteurs des âmes et surtout au Pontife Romain, il ne faut pas penser qu'elles renferment seulement les dogmes auxquels l'intelligence doit adhérer et dont le rejet opiniâtre constitue le crime d'hérésie. Il ne suffirait même pas de donner un sincère et ferme assentiment aux doctrines qui, sans avoir été jamais définies par aucun jugement solennel de l'Eglise, sont cependant proposées à notre foi, par son Magistère ordinaire et universel [de tous les jours], comme étant divinement révélées, et qui, d'après le Concile du Vatican, doivent être crues de foi catholique et divine. Il faut, en outre, que les chrétiens considèrent comme un devoir de se laisser régir, gouverner et guider par l'autorité des évêques, et surtout par celle du Siège Apostolique. Combien cela est raisonnable, il est facile de le démontrer. En effet, parmi les choses contenues dans les divins oracles, les unes se rapportent à Dieu, principe de la béatitude que nous espérons, et les autres à l'homme lui-même et aux moyens d'arriver à cette béatitude. Il appartient de droit divin à l'Église et, dans l'Église, au Pontife Romain, de déterminer dans ces deux ordres ce qu'il faut croire et ce qu'il faut faire. Voilà pourquoi le Pontife doit pouvoir juger avec autorité de ce que renferme la parole de Dieu, décider quelles doctrines concordent avec elle et quelles doctrines y contredisent. De même, dans la sphère de la morale, c'est à lui de déterminer ce qui est bien, ce qui est mal, ce qui est nécessaire d'accomplir et d'éviter si l'on veut parvenir au salut éternel ; autrement, il ne pourrait être ni l'interprète infaillible de la parole de Dieu, ni le guide sûr de la vie humaine. » (S. S. le Pape Léon XIII, Encyclique Sapientiae Christianae, 10 janvier 1890)

S. S. le Pape Pie XI : Mortalium animos

« Le Magistère de l'Église, établi ici bas d'après le dessein de Dieu pour garder perpétuellement intact le dépôt des vérités révélées et en assurer facilement et sûrement la connaissance aux hommes, s'exerce chaque jour par le Pontife romain et par les évêques en communion avec lui ; mais en outre, toutes les fois qu'il impose de résister plus efficacement aux erreurs et aux attaques des hérétiques ou d'imprimer dans l'esprit des fidèles des vérités expliquées avec plus de clarté et de précision, ce Magistère comporte le devoir de procéder opportunément à des définitions en formes et termes solennels... Cet usage extraordinaire du Magistère n'introduit aucune nouveauté... » (S. S. le Pape Pie XI, encyclique Mortalium animos, 6 janvier 1928).

N.B. Vous tronquez encore le texte de la définition ex-cathedra de l'infaillibilité papale d'une partie importante, qui a été insérée justement pour réfuter les gallicans, qui avant le Concile croyaient que les définitions ex-cathedra du Pontife Romain sont infaillibles seulement après le consentement de l'Église :

« Par conséquent, ces définitions du Pontife Romain sont irréformables par elles-mêmes et non en vertu du consentement de l’Église. » (Pastor Aeternus)

@steack ! Il suffit de lire quoi ? Vous avez écrit votre objection, et moi je vous ai répondu pourquoi elle est fausse et mensongère, pas avec des opinions personnelles, mais par des références objectives et une argumentation détaillée. Pouvez-vous me montrer l'erreur dans l'argumentation que je vous ai présentée, S.V.P. ? Il ne suffit pas seulement de lire, car beaucoup lisent et ne comprennent pas ou comprennent mal et par conséquent interprètent mal, mais il nécessaire de défendre une thèse ou de la réfuter, avec des arguments objectifs. Tout est là. Aucun tribunal ecclésiastique ou civil n'absout l'accusé, si son innocence n'a pas été prouvée par des arguments et des témoignages ; aucune commission académique n'attribut un titre au candidat, si sa thèse n'a pas été dûment défendue. Dans les deux cas, la seule parole de l'intéressé ne suffit pas. Bref, personne n'est jugé coupable, si elle n'est pas prouvée par des preuves coupable, dit saint Bernard. Si vous ne réfutez pas mes arguments, mais continuez à propager le mensonge et la calomnie, la honte et le déshonneur sont votre apanage. Et par ce fait, vous démontrez votre malhonnêteté et supercherie.

P. Weninger S.J. - Témoignages de l'Écriture Sainte en faveur de l'autorité et de l'infaillibilité papale; extrait de l'oeuvre complète du même auteur : Pie IX, est-il infaillible - l'infaillibilité du Pape, 1869.

P. Weninger S.J. - Témoignages de l'Écriture Saint…

P. Weninger S.J. - Témoignages de l'Écriture Sainte en faveur de l'autorité et de l'infaillibilité papale; extrait de l'oeuvre complète du même auteur : Pie IX, est-il infaillible - l'infaillibilité du Pape, 1869.

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