Szkoła frankfurcka za oceanem (3)
“Wasza Eminencjo, (…) Jesteśmy niezwykle wdzięczni że zgodziliście się przyjąć 26 listopada [1961] znamienitego żydowskiego teologa, profesora Abrahama J. Heschela z Nowego Jorku, doktora Maxa Horkheimera, profesora filozofii i socjologii Uniwersytetu Frankfurckiego w Niemczech oraz Zachariasza Shustera z Paryża, dyrektora Biura Europejskiego Amerykańskiego Komitetu Żydowskiego aby przedyskutować te dokumenty“(z listu Ludwika Kaplana, Przewodniczącego Amerykańskiego Komitetu Żydowskiego, do kard. Augustyna Bei z 17 listopada 1961)
—-
Już po wizycie w Rzymie wraz rabinem Heschelem w związku z lobbyingiem Amerykańskiego Komitetu Żydowskiego wokół “nowej Pięćdziesiątnicy” “Kościoła soborowego”, w drugim roku soborowym tj. 1963 konsultant AJC Max Horkheimer “popełnił” tekst Teizm i Ateizm, wydany potem w zbiorze Krytyka Instrumentalnego Rozumu, którego fragmenty przytaczam poniżej:
“Zbrodnie popełnione w imię Boga są powtarzającym się tematem w dziejach chrześcijańskiej Europy (…) Zwycięski pochód chrześicjaństwa po Soborze Nicejskim a zwłaszcza od czasów [św.] Augustyna (…) przypieczętował jego układ z ową światową mądrością, której odrzucenie pierwotnie głosiło. Jego gotowość do fanatyzmu, bez której jego wzrost nie byłby stabilny zaświadczała o potajemnej a niepohamowanej nienawiści do owego światopoglądu, za który jego założyciel został skazany na śmierć. (…) Teologia zawsze próbowała pogodzić wymagania Ewangelii i władzy (…) Cywilizacja z jej wysokimi katedrami, Madonnami Rafaela a nawet liryką Baudelaire’a zawdzięcza swe istnienie terrorowi sianemu ongiś przez (…) tyranów i ich wspólników.”
“Zmiany przez które tak katolicy jak i protestanci próbują sprostać zagrożeniu w krajach rozwiniętych są nie mniej dalekosiężne jak najbardziej fundamentalne zmiany w dziejach teologii. Dzisiejszy (maj 1963) Rzym jest zarazem postępowy i konserwatywny. Nowy duch próbuje polepszyć los robotników by dać im udział w bogactwie wolnych krajów oraz wyzwolić spod brutalnego ucisku wsteczniackich dyktatur. Tego rodzaju ruchy społeczne są oceniane bez nienawiści nawet gdy wywodzą się z doktryny antyreligijnej. Któż zaprzeczy, jak pyta nas papieska encyklika Pacem in terris “że w ruchach tych znajduje się coś dobrego i godnego uznania, w takim zakresie w jakim są zgodne z prawem i porządkiem rozumu oraz biorą pod uwagę słuszne żądania osoby ludzkiej?” Nieuchronność społecznych zmian zostaje tu uznana i potwierdzona.”
—
I jeszcze z notki AJC o Maxie Horkheimerze z marca 1961:
“Zatrudniliśmy doktora Maxa Horkheimera, poprzednio rektora Uniwersytetu Frankfurckiego oraz uznany autorytet w niemieckich sprawach społecznych, ekonomicznych i politycznych jako konsultanta Amerykańskiego Komitetu Żydowskiego. Jako rezydent Stanów Zjednoczonych (…) Doktor Horkheimer służył jako redaktor monumentalnych Studiów nad Uprzedzeniami AJC. Doktor Horkheimer został niedawno członkiem 12-osobowej komisji uczonych i nauczycieli w Niemczech by doradzać landom Republiki Federalnej w zakresie środków szerzenia i ulepszania lekcji spraw obywatelskich i historii w szkołach”
"Vaticanum II" a "starsi bracia w wierze Abrahama"
Amerykański Komitet Żydowski a Vaticanum II (1) - zarys wydarzeń
AJC a Vaticanum II (2) : postulaty zmiany obrazu żydów w katolickim nauczaniu
AJC a Vaticanum II (3): żydowskie postulaty zmian w liturgii
AJC a Vaticanum II (4): Memorandum rabina Heszela
AJC a Vaticanum II (5) - podsumowanie kwestii
AJC a Vaticanum II (6) - sprawa ks. Malachiego Martina
AJC a Vaticanum II (7) - przyjaciel rabina Tanenbauma
AJC a Vaticanum II (8) - wdrażanie soborowej deklaracji
Apostoł gojów czyli opowieść o pewnym rabinie
Rzymskie agape międzyreligijne czyli rabin Tanenbaum opowiada
podobne tematy:
Malachi Martin SJ aka M. Serafian: The Pilgrim [cytaty]
Malachi Martin: Amerykanizm i obstrukcjonizm
Zwierzenia Gerharda Bauma
Bp Fulton Sheen i ekumenizm (1)