Müller: Franziskus' Theorien widersprechen dem kirchlichen Lehramt
Die 2017 von den Bischöfen von Buenos Aires vorgelegte Auslegung von Amoris Laetitia, die Franziskus als "ordentliches Lehramt" etikettiert hat, widerspricht Johannes Paul II. und Benedikt XVI. Das schreibt Kardinal Müller in einem Brief an den Prager Kardinal Duka, nachdem dieser Franziskusseine eigenen Dubia vorgelegt hatte.
Die von Franziskus unterzeichnete Antwort an Duka, geschrieben von Tucho Fernández behauptet, dass es eine "Kontinuität" zwischen den Päpsten inklusive Franziskus gäbe. Müller entgegnet, dass es ehrlicher gewesen wäre, zu sagen, dass Johannes Paul II. "falsch lag".
Frühere Päpste erklärten, dass wiederverheiratete Geschiedene aus "schwerwiegenden Gründen" zusammenleben können, solange sie sich des Geschlechtsverkehrs enthielten.
Aber Tucho scheint außereheliche Unzucht für Ehebrecher zu "erlauben", stellt Müller fest. Das sei "ein Bruch" [= Widerspruch] mit dem Lehramt der Kirche.
Müller zitiert das Konzil von Trient, wonach eine zweite Beziehung die schwere Sünde des Ehebruchs bedeutet. Er erklärt ferner, dass die Reue des Pönitenten eine Voraussetzung für die Absolution ist.
Schließlich kritisiert Müller Tucho dafür, das "Gewissen" als "den privaten Standpunkt eines jeden Menschen" zu deuten. Wenn das wahr wäre, so Müller, dann könnte ein Gläubiger selbst entscheiden, ob er die Absolution erhalten soll oder nicht. Das wäre eine "Selbstabsolution" im Sinne einer [falschen] protestantischen Auffassung.
Bild: Tucho Fernández © Mazur, CC BY-NC-ND, #newsLaxzwcmonu
Die von Franziskus unterzeichnete Antwort an Duka, geschrieben von Tucho Fernández behauptet, dass es eine "Kontinuität" zwischen den Päpsten inklusive Franziskus gäbe. Müller entgegnet, dass es ehrlicher gewesen wäre, zu sagen, dass Johannes Paul II. "falsch lag".
Frühere Päpste erklärten, dass wiederverheiratete Geschiedene aus "schwerwiegenden Gründen" zusammenleben können, solange sie sich des Geschlechtsverkehrs enthielten.
Aber Tucho scheint außereheliche Unzucht für Ehebrecher zu "erlauben", stellt Müller fest. Das sei "ein Bruch" [= Widerspruch] mit dem Lehramt der Kirche.
Müller zitiert das Konzil von Trient, wonach eine zweite Beziehung die schwere Sünde des Ehebruchs bedeutet. Er erklärt ferner, dass die Reue des Pönitenten eine Voraussetzung für die Absolution ist.
Schließlich kritisiert Müller Tucho dafür, das "Gewissen" als "den privaten Standpunkt eines jeden Menschen" zu deuten. Wenn das wahr wäre, so Müller, dann könnte ein Gläubiger selbst entscheiden, ob er die Absolution erhalten soll oder nicht. Das wäre eine "Selbstabsolution" im Sinne einer [falschen] protestantischen Auffassung.
Bild: Tucho Fernández © Mazur, CC BY-NC-ND, #newsLaxzwcmonu